Nikolay Berdyaev: "Ijodkorlikning ma'nosi" va erkinlik falsafasi

2024 Muallif: Leah Sherlock | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 05:52

Berdyaevning "Ijod ma'nosi" uning eng muhim falsafiy asarlaridan biri bo'lib, uni muallifning o'zi deyarli hammadan ko'proq qadrlagan. Bu kitob buyuk siyosiy va diniy faylasuf tomonidan 1912-1914 yillarda yozilgan. Shu bilan birga, u birinchi marta faqat 1916 yilda nashr etilgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, u muallif Marks, Nitsshe, Dostoevskiy va o'z davrining boshqa mutafakkirlari asarlariga javoban metropolitan pravoslav muhitidan haqiqatan ham uzoqlashganda yaratilgan. Faylasufning oʻzi bu asarni eng ilhomlantirgan asar deb hisoblagan, chunki unda u dastlab oʻzining asl falsafiy fikrini shakllantirishga muvaffaq boʻlgan.

Faylasufning tarjimai holi

"Ijod ma'nosi"dan oldin Berdyaev bir nechta muhim asar yozgan. Faylasuf 1874 yilda Kiev viloyatida tug‘ilgan. Dastlabki ta'limni uyda olgan, keyin kursantda o'qiganhol. U Kiev universitetining tabiiy fakultetida oliy ma'lumot ola boshladi, keyin esa huquq fakultetiga o'qishga kirdi.

1897 yilda u talabalar qo'zg'olonlarida qatnashgani uchun hibsga olinib, Vologdaga surgun qilindi. 1899 yildan u marksistik matbuotda nashr eta boshladi. 1901 yilda uning "Idealizm uchun kurash" maqolasi nashr etildi, u nashr etilgandan so'ng inqilobiy ziyolilarning etakchi namoyandalaridan biriga aylandi. Ozodlik ittifoqini yaratish va uning faoliyatida qatnashgan.

1913-yilda u Athos rohiblarini himoya qilgan "Ruhni o'chiruvchilar" maqolasi uchun Sibirga surgunga hukm qilingan. Biroq, birinchi jahon urushi va undan keyin inqilob boshlanganligi sababli hukm hech qachon bajarilmadi. Sibir oʻrniga u yana Vologda viloyatiga surgun qilindi.

Sovet Rossiyasidan quvilgan 1922-yilgacha faylasuf koʻplab maqola va kitoblar yozgan, ammo N. A. Berdyaev ular orasida “Ijod maʼnosi” va “Tarix maʼnosi”ni qadrlagan. Kumush asrning timsoli boʻlgan, “Erkin Maʼnaviyat Akademiyasi”ga asos solgan.

Muhojirlikdagi hayot

Bolsheviklar Nikolay Berdyaevning mehnatini qadrlamadilar. U ikki marta hibsga olingan. 1922-yilda faylasuf hibsga olinganida, uni mamlakatdan haydash, agar qaytib kelmoqchi boʻlsa, otib tashlashlarini eʼlon qilishgan.

Falsafiy kemada ketib, Nikolay Aleksandrovich dastlab Berlinga joylashdi. 1924 yilda u Parijga ko'chib o'tdi va u erda o'limigacha yashadi.

O'sha paytda u rus mafkurachilaridan biri edifalsafiy jarayonda ishtirok etgan rus diniy tafakkurining "Yo'l" jurnalini tahrir qilgan talabalar xristian harakati.

Uning muhojirlikda yozilgan eng muhim asarlari orasida "Yangi o'rta asrlar", "Inson qulligi va erkinligi haqida", "Rus g'oyasi"ni alohida ta'kidlash kerak. 1942-1948-yillarda u yetti marta adabiyot boʻyicha Nobel mukofotiga nomzod boʻlgan, biroq hech qachon mukofotni olmagan.

1946 yilda u Sovet fuqaroligiga qaytarildi, ammo u SSSRga qaytmadi. 1948-yilda, 74 yoshida, u Parij chekkasidagi ofisida yurak ezilishidan vafot etdi.

Dunyodan ozodlik

Dunyodan ozodlik - Berdyaevning "Ijod ma'nosi" asarida ilgari surilgan asosiy talab. Bu kitobda faylasuf ijodning barcha jihatlarini ko‘rib chiqishga intiladi.

Tasavvuf, borliq, go'zallik, sevgi, e'tiqod, axloq uning diqqat markazida. Shuni ta'kidlash kerakki, uning merosi qanchalik keng bo'lmasin, ehtimol undagi asosiy mavzu ijod mavzusi bo'lib qoladi. N. A. Berdyaevning ushbu kitobining to'liq nomi "Ijodkorlikning ma'nosi. Insonni oqlash tajribasi". Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, bu uning asarlarining eng samimiyidir. Unda u Uchinchi Ahd davri deb ataydigan yangi diniy davrga o'tish haqida gapiradi. Unda faylasufning fikricha, inson nihoyat oʻzini yaratuvchi sifatida namoyon qiladi.

Berdyaevning "Ijod ma'nosi" asarida bayon etilgan bu nazariya Eski va Yangi Ahdga asoslangan bo'lib, unda ijodkorlik haqida hech narsa yo'q. Faylasuf buni buyuk deb hisoblagansukut bo'yicha, u qaysi ma'noni ochishi kerak.

Bolishning mulki

Nikolay Berdyaevning "Ijodning ma'nosi" kitobida zerikish haqida biron bir so'z yo'q, garchi bu har bir ijodkorga tanish bo'lsa ham. Albatta, bu kontekstda biz o'rtacha kitob uchun qayg'uli xo'rsinish haqida emas, balki zerikishni eshitish va tinglash qobiliyati haqida gapiramiz.

Falsafada bu tuyg'u haqida deyarli hech kim yozmagan. 1999 yilda norvegiyalik Lars Svendsen tomonidan "Zikish falsafasi" kichik risolasi nashr etildi. Unda u zerikishni faqat ruhiy holat yoki kayfiyat emas, balki atrofimizdagi mavjudotning ajralmas mulki, vaqtning eng haqiqiy shakli sifatida izohlaydi. Norveg faylasufi bu sohada izlanishlar yetarli emasligini tan olib, agar falsafada zerikishni jiddiy qabul qilib bo‘lmasa, bu uning taqdiri haqida o‘ylash uchun imkoniyat ekanligini tan oladi.

Berdyaev uchun zerikish u o'z asarida aytmagan odatiy holga aylandi. Qizig'i shundaki, mutafakkirning o'zi ko'pincha o'zini akademik faylasuf deb hisoblamagan, o'zini shunday deb atagan odamlarga shubha bilan qaragan. Uning uchun bu bilim san'ati deb ataladigan o'ziga xos san'at edi.

San'at zerikish mavzusini juda yaxshi biladi, ayniqsa, agar biz ko'p jihatdan uni tug'dirgan romantizm haqida gapiradigan bo'lsak. Undan oldin kitobxonlar va yozuvchilar odatiy apatiya, sog'inish yoki hayotdan charchash bilan ko'proq tanish edilar. Berdyaev shartsiz romantik edi, lekin ayni paytda zerikish haqida yozmagan.

Ma'lumki, u har doim o'zining aristokratik kelib chiqishi bilan faxrlangan, lekin zerikish haqida sukut saqlagan.juda aristokratik tuyg'u, plebeylarga xos emas. Buning o'rniga Nikolay Berdyaev o'zining butun "Ijodning ma'nosi" kitobini insonning ijodkorlik bilan qilgan har bir ishini oqlashga bag'ishlaydi, u orqali u dunyoni yaxshilaydi.

Koʻrishlar oʻzgarishi

Mutafakkir ijodida asarning o’zi katta ahamiyatga ega bo’lganini ta’kidlash joiz. Berdyaev "Ijodkorlikning ma'nosi. Insonni oqlash tajribasi" kitobida o'zining oldingi izlanishlarini sarhisob qilib, o'ziga xos va mustaqil falsafaning istiqbolini ochadi.

Qizigʻi shundaki, butun kitob mutafakkir qarama-qarshilikka uchragan rus pravoslav cherkovi bilan ziddiyat davrida yaratilgan. Shu bilan birga, u pravoslav modernizm targ'ibotchilari, birinchi navbatda, diniy jamoa idealiga yo'n altirilgan Merejkovskiy guruhi, shuningdek, sofiologlar Florenskiy va Bulgakov bilan haqiqiy bahsga kirishadi.

Berdyaevning "Ijodkorlikning ma'nosi. Insonni oqlash tajribasi" kitobi juda g'ayrioddiy bo'lib chiqdi. Bu mahalliy falsafiy va diniy doiralarda qiziqish bilan qabul qilindi. Rozanov bunga juda faol munosabat bildirdi va muallifning ta'kidlashicha, muallifning oldingi barcha asarlari bilan solishtirganda, bunda ma'lum bir natija ko'rish mumkin, faylasuf o'z g'oya va takliflarini ma'lum bir umumiy xususiyatga olib keladi.

Falsafiy sintez

Nikolay Aleksandrovich Berdyaevning "Ijod ma'nosi" asari yaratilgan sharoitlarda diqqatga sazovordir. U 1912-1913 yillar qishini o'tkazadiItaliya rafiqasi - shoira Lidiya Yudifovna Trusheva bilan birga. U 1914-yilning fevralida tugallangan yangi kitobning birinchi sahifalarini va g‘oyasini aynan shu yerdan olib keladi.

Berdyaevning "Ijod ma'nosi" asaridagi falsafasi 1916 yilda kitob nashr etilgandan so'ng darhol jamiyat tomonidan yuqori baholandi. Unda muallif o'zining odatiy diniy falsafasi birinchi marta juda ongli ravishda taqdim etilganini ta'kidladi. Taxminlarga ko'ra, u shaxsiy tajribaning chuqurligini ochib berish orqali falsafa qurish tamoyilining o'zi tomonidan kosmik universalizmning yagona mumkin bo'lgan yo'li sifatida aniq e'tirof etilganligi sababli muvaffaqiyatga erishdi va uni universal deb ham ataydi.

Berdyaev ijodi va falsafasida bu asar katta rol o'ynaydi, chunki unda mutafakkir dadil va juda o'ziga xos tajribaga qaror qiladi. U rus falsafasining klassik anʼanalari bilan Meister Ekxart, Yakob Bemning oʻrta asr tasavvufini, shuningdek, Nitsshe nigilizmi, Baader antropologiyasi, zamonaviy okkultizmni bogʻlaydi, bunda Shrayner antroposofiyasi misol tariqasida keltirilgan.

Dastavval Berdyaevning “Ijod ma’nosi”dagi erkinlik falsafasi falsafiy sintez chegaralarini maksimal darajada kengaytirib, muallifga qo’shimcha, ehtimol, yengib bo’lmas qiyinchiliklar tug’diradigandek tuyuldi. Biroq, u buni juda ataylab qildi. O'sha vaqtga kelib, u "Ijodkorlik ma'nosi" ning asosi bo'lgan muhim tarixiy, madaniy, falsafiy va diniy materiallarni uyg'unlashtirish kalitiga ega edi. Bu asarda asoslab berilgan Berdyaevning erkinlik falsafasi, deb atalmish tamoyilga aylandi.antropodiyalar. Demak, mutafakkirning o‘zi insonning oqlanishini ijod orqali va ijodkorlikning o‘zida deb ataydi.

U uchun bu an'anaviylikni, shuningdek, o'z vaqtida nasroniy ongining asosiy vazifasi hisoblangan teodikani qat'iy rad etish, vahiy va yaratilishning to'liqligini tan olishni rad etish edi. Natijada, aynan inson monopluralizm kontseptsiyasi sifatida taqdim etilgan o'zining tubdan yangi metafizikasining umumiy konturini belgilab, borliqning markazida bo'ldi. Berdyaev ijodida erkinlik muammosi imkon qadar batafsil ko'rib chiqiladi. Bu ishning markaziy o'zagi - insonning vahiysi, Xudo bilan birga davom etadigan ijod sifatidagi ijod g'oyasi.

Mana shu tushuncha Berdyaevning "Ijod ma'nosi" asariga asos bo'lgan. Ushbu ishni tahlil qilish aynan shu tezisga asoslanishi kerak. Natijada muallif o‘z falsafiy-diniy konsepsiyasining asosini imkon qadar aniq va batafsil oydinlashtirishga, uni eng adekvat va tushunarli tarzda ifodalashga muvaffaq bo‘ldi.

Ijod erkinligi

Bu ishda Berdyaevdagi ijod muammosi asosiy muammoga aylanadi. Bu haqda gapirar ekan, mutafakkir Hegel va Kantning ijod va erkinlikning o‘zaro ta’siri haqidagi g‘oyalarini ko‘p jihatdan takrorlaydi.

Faylasuf ta'kidlaganidek, ijod har doim erkinlikdan ajralmas holda mavjud. Haqiqatan ham erkin odamgina yarata oladi. Agar inson zarurat tufayli biror narsa yaratishga harakat qilsa, bu faqat evolyutsiyani keltirib chiqarishi mumkin va ijod faqat to'liq erkinlikdan tug'iladi. Biror kishi o'z nutqida bu haqda gapira boshlaganidanomukammal til, ijodni yo‘qdan anglash, demak, aslida erkinlikdan tug‘ilgan ijod demakdir. Bu Berdyaevning ushbu asarga kiritilgan asosiy fikrlaridan biridir.

"Hech narsadan" tug'ilgan inson ijodkorligi qarshilik ko'rsatuvchi materialning yo'qligini anglatmaydi. U faqat mutlaq deterministik bo'lmagan foydani tasdiqlaydi. Ammo faqat evolyutsiya belgilanadi, bu holda ijodkorlik avvalgi hech narsadan kelib chiqmaydi. N. Berdyaev ijod erkinligi, shaxs erkinligi haqida gapirar ekan, bu insoniyatning asosiy va tushuntirib bo‘lmaydigan sirlaridan biri ekanligini ta’kidladi. Mutafakkir uning sirini erkinlik siri bilan birlashtiradi. Va o'z navbatida, erkinlik siri tushuntirib bo'lmaydigan va tubsiz, bu haqiqiy tubsizlik.

Ijodkorlikning o'zi ham xuddi shunday tushunarsiz va tubsizdir. "Hech narsadan" ijodkorlikning mavjudligini inkor etishga jur'at etgan odamlar uni muqarrar ravishda deterministik qatorga joylashtirishga majburdirlar. Shunday qilib, ular uning erkinligini rad etadilar. Ijodkorlikdagi erkinlik haqida gapirganda, Berdyaev inson energiyasini global energiya aylanishiga qo'shib, deterministik bo'lmagan holda "hech narsadan" yaratish sirli va tushunarsiz kuchni nazarda tutadi.

Ijodiy erkinlik akti, Berdyaevning fikricha, berilgan dunyoga, dunyo energiyasining ayovsiz doirasiga nisbatan transsendentdir. U dunyo energiyasining deterministik zanjirini buzadi. Berdyaev bu erkinlik haqida “Ijod ma’nosi”da yozadi. Muallif falsafasiga jahon voqeligi nuqtai nazaridan qaraladi. Shu bilan birga, ijodkorlikning mavjudligini qo'rqinchli inkor etish"hech narsa" determinizmga bo'ysunish, itoat qilish esa zarurat deb hisoblanadi. Ijod, mutafakkirning fikricha, insonning ichidan intiladi. U o'zining tushunarsiz va tubsiz chuqurligidan kelib chiqadi, lekin dunyoning tashqaridagi zaruratidan emas.

Bunday holatda ijodiy harakatni tushunarli qilish, shuningdek, uning sabablarini topish istagi uning noto'g'ri tushunishidir. Ijodiy harakatning asossizligi va tushunarsizligini anglash orqaligina tushunish mumkin bo'ladi. Ijodkorlikni ratsionalizatsiya qilishga bo'lgan har qanday urinish erkinlikning o'zini ratsionalizatsiya qilishga urinishlarga olib keladi. Buni tan olganlar, determinizmning o'zini inkor etgan holda, buni qilishga harakat qilmoqdalar. Shu bilan birga, erkinlikni ratsionalizatsiya qilish, aslida, allaqachon determinizmdir, chunki bu holda erkinlikning tubsiz sirini inkor etish mavjud. Erkinlik, faylasufning fikricha, cheklovchidir, uni hech narsadan chiqarib bo'lmaydi va hech narsaga tushirib bo'lmaydi. Erkinlik borliqning asossiz asosidir, u o'zidan chuqurroq bo'ladi. Erkinlikning oqilona idrok qilinadigan tubiga etib bo'lmaydi. U tubsiz quduq va uning tubida oxirgi sir bor.

Shu bilan birga, erkinlikni manfiy cheklovchi tushuncha deb hisoblash mumkin emas, bu faqat ratsional ravishda kesib o’tib bo’lmaydigan chegarani bildiradi. Erkinlikning o'zi mazmunli va ijobiydir. Bu determinizm va zaruratni inkor etish emas. Ozodlik Berdyaev zarurat va muntazamlik sohasidan farqli ravishda tasodif va o'zboshimchalik sohasi hisoblanmaydi. Faylasuf unda ma'naviy determinizmning faqat ma'lum bir ko'rinishini, tashqi emas, ichki ko'rinishini ko'rganlar erkinlik sirini anglab etmasligiga amin edi. Shunday bepulhamma narsa inson ruhi asosida, uning ichida yotgan sabablar tomonidan yaratilgan deb hisoblanadi. Bu eng maqbul va oqilona tushuntirishdir. Erkinlik qabul qilib bo'lmaydigan va mantiqsiz bo'lib qolmoqda. Inson ruhi tabiiy tartibga kirishi tufayli undagi hamma narsa barcha tabiat hodisalarida bo'lgani kabi aniq belgilanadi. Natijada, ma'naviyat hech qanday moddiy narsadan kam emas. Xususan, Berdyaev shu o‘rinda hindlarning karma haqidagi ta’limotini misol qilib keltiradi, uni ham ruhiy determinizm shakli bilan solishtiradi. Erkinlik karmik mujassamlanish uchun noma'lum. Natijada, faqat inson ruhi erkin qoladi va u g'ayritabiiy bo'lib qoladi.

Natijada Berdyaev determinizmni tabiiy borliqning muqarrar boʻladigan shakli sifatida tushunadi. Shu bilan birga, u ham insonning tabiiy mavjudot sifatida mavjudligining bir ko'rinishi bo'lib, insondagi sababiylik jismoniy emas, balki ma'naviy bo'ladi. Tabiatning belgilangan tartibida ijodkorlik mumkin emas. Faqat evolyutsiya mumkin.

G'ayritabiiy mavjudot

Ijodkorlik va erkinlik haqida fikr yuritar ekan, faylasuf inson gʻayritabiiy mavjudot degan xulosaga keladi. Bu shuni anglatadiki, u bu tushunchalarning tabiiy ma'nosida faqat jismoniy va ruhiy mavjudot emas. Berdyaevning fikricha, inson g'ayritabiiy ruh, erkin mikrokosmosdir.

Natijada materializm va spiritizm insonda faqat tabiiy mavjudotni ko`radi, garchi ular uning ma'naviyatini inkor etmasa ham. Aslida, u ma'naviyatga bo'ysunadideterminizm, xuddi materializm kabi, materialga bo'ysunadi. Erkinlik nafaqat bir xil mavjudotda oldingi ruhiy ko'rinishlarning mahsuli bo'ladi. Bu hech narsa bilan shartlanmagan yoki oqlanmagan, qandaydir tubsiz manbadan quyilgan ijodiy ijobiy kuchdir. Faylasuf erkinlik atrofdagi tabiat olamidan emas, balki o'z-o'zidan, yo'qdan yaratish qobiliyatiga asoslanadi, degan xulosaga keladi.

Ijodiy harakat

Ijodkor uchun engish va ozodlikka aylanadigan ijodiy harakatga katta e'tibor beriladi. Unda kuch tuyg'usi bor. O'z ijodiy harakatini kashf qilish lirik to'lqin yoki passiv iztirobni ko'rsatishni anglatmaydi. Og'riq, dahshat, o'lim va dam olish ijodkorlikni yo'qotishi, u bilan mag'lub bo'lishi kerak. Ijodkorlik - asosiy natija, g'alabaga olib boradigan chiqish. Ijodkorlik qurbonligini dahshat yoki o'lim deb bo'lmaydi. Qurbonlikning o'zi passiv emas, balki faoldir. Inqiroz, lirik tragediya, taqdir inson tomonidan fojia sifatida boshdan kechiriladi, bu uning yo'li.

Shaxsiy o'limdan qo'rqish va shaxsiy najot uchun tashvish tabiatan xudbindir. Shaxsiy ijod inqiroziga tushib qolish va o'z kuchsizligidan qo'rqish faxrlanadi. Xudbin va xudbin suvga botish dunyo va insonning alamli parchalanishini anglatadi.

Yaratuvchi insonni daho qilib yaratgan va u mag’rur va xudbinlarni yengib, ijodiy faoliyat bilan o’zida dahoni ochib berishi kerak. Uning asosiy printsipida inson tabiati Mutlaq Inson Masih orqali tushuniladi. Biroq, u allaqachonIlohiy tabiat bilan birlashgan Yangi Odamning tabiatiga aylandi. Shundan so'ng u o'zini yolg'iz va yolg'iz his qilmaydi. Tushkunlik ilohiy da'vatga, Xudoning insonga bo'lgan ehtiyojiga, da'vatiga qarshi gunoh hisoblanadi.

Erkinlik haqida gapirar ekan, Berdyaev unda qullikdan qutulish va kosmik sevgiga dushmanlik yo'lini ko'rgan deb ishoniladi. Mutafakkirning fikricha, insonning o'zidan ozod bo'lishigina uni o'ziga olib kiradi. Dunyodan ozodlik kosmos, ya'ni haqiqiy dunyo bilan birlikka aylanadi. Shu bilan birga, o'z-o'zidan chiqish, o'z yadrosini egallash bilan bog'liq. Bu o'zini haqiqiy insonlar kabi his qilish imkonini beradi, arvoh emas, balki haqiqiy irodaga ega.

Ijodkorlikda faylasuf faqat erkin shaxsni ko'radi, u uchun u hayotning barcha sohalariga kirib boradigan rivojlanishning eng yuqori shakliga aylanadi. Bu yangi kuchning yaratilishiga aylanadi. Har bir ijodkorlik harakati - bu yo'qdan paydo bo'lgan ijod, ya'ni eskisini qayta taqsimlash va o'zgartirish emas, balki yangi kuchni yaratish. Har qanday ijodiy harakatda biz o'sish va mutlaq foydani kuzatishimiz mumkin.

“Mavjud mavjudot” tushunchasi paydo boʻladi. Doimiy o'sish ijodkorlik va ijodkorning o'zi haqida gapiradi. Bundan tashqari, ikki ma'noda, Yaratuvchi, yaratilgan mavjudotning yaratuvchisi va undagi ijodning o'zi haqida. Faylasufning ta’kidlashicha, dunyo nafaqat mavjudot, balki yaratuvchi sifatida ham yaratilgan. U buni qanday isbotlaydi? Ijodiy harakatsiz, dunyo ijod haqida hech narsa bilmas edi va bunga qodir bo'lmaydi. Borliqning yaratilganligiga kirib borish emanatsiya va ijodkorlik o'rtasidagi qarama-qarshilikni anglashga aylanadi. Agar aDunyo Xudo tomonidan yaratilganligi sababli, ijodiy harakatning o'zi va barcha ijod asosli hisoblanadi. Ammo agar dunyo faqat Xudodan kelib chiqsa, unda ijodning o'zi ham, ijodkorlik harakati ham asossiz deb hisoblanishi mumkin.

Berdyaevning fikricha, chinakam ijodda hech narsa kamaymaydi, hamma narsa faqat ortib boradi, xuddi Xudo ijodida ilohiy qudrat yer olamiga oʻtishi tufayli kamaymaganidek. Aksincha, yangi kuch keladi. Natijada, faylasuf ishonganidek, ijodkorlik ma'lum bir kuchning boshqa holatga o'tishi emas, balki u tomonidan ajratilgan ijodkorlik va ijodkorlik kabi pozitsiyalarga e'tiborni qaratadi. Bunday holda, Berdyaev aynan mana shu pozitsiyalarni fenonim deb hisoblaydi, deb taxmin qilish mumkin. Natijada, biz ijodkorlik - bu ijodkorlik degan xulosaga kelishimiz mumkin. Natijada, dunyo ham ijodiydir. Bunday holda, u hamma joyda, hatto kundalik turmush madaniyatida ham o'zini namoyon qiladi.

Hozirda Berdyaevning “Ijod, madaniyat va san’at falsafasi” ikki jildlik asarida bu muammo bilan to’liq tanishishingiz mumkin. Birinchi jildga uning “Ijod ma’nosi” inshosi, ikkinchi jildga adabiyot va san’atga bag‘ishlangan asarlari kiritilgan. Bular "Yangi Tebaid", "Dostoevskiyning dunyoqarashi", "Rus qalbidagi "abadiy ayol" haqida", "Tragediya va odatiy", "San'at inqirozi", "Dekadentsiyani engish", "Rossiya vasvasasi" va boshqalar..

Ma'noli asarlar

Faylasufning asarlari haqida gapirganda, uni tushunishga yordam beradigan yana bir nechta muhim asarlarini ajratib ko'rsatish kerak.uning fikrlari va g'oyalari to'liq. 1946 yilda Berdyaev asarida "rus g'oyasi" paydo bo'ldi. Bu uning o'z mamlakatining tarixiy taqdiri, rus qalbi, xalqining diniy e'tiqodi haqidagi ko'plab fikrlarining ma'lum bir natijasini ifodalovchi dasturiy ta'minot.

Mutafakkir o'rganmoqchi bo'lgan asosiy savol - Yaratgan Rossiyani yaratishda aynan nimani nazarda tutganligi. Rus g'oyasini tavsiflash uchun u "jamoa" tushunchasidan foydalanadi, uni asosiy deb hisoblaydi. Unda u katoliklik va jamoaviylik tushunchalarining dunyoviy va diniy mazmunini qamrab oladi. Bularning barchasi Xudoning erkaklik g'oyasida jamlangan.

Berdyaev ta'kidlashicha, rus g'oyasida individual najot imkonsiz bo'lib qoladi, chunki najot jamoaviy bo'lishi kerak, ya'ni hamma hamma uchun javobgar bo'ladi. Unga xalqlar va xalqlarning birodarligi g'oyasi eng real tuyuladi. Faylasuf, shuningdek, rus g'oyasi diniy ekanligini, u ateizm, teomaxizm, materializm, nigilizm bilan singib ketgan milliy ruh xususiyatlarini aks ettiradi. Paradoksal fikrlashga moyil bo'lgan Berdyaev rus g'oyasining milliy tarix bilan ziddiyatini, uning xalqining butun hayoti davomida paydo bo'lgan ko'plab qarama-qarshiliklarni qayd etadi. Shu bilan birga, u birdamlik va yaxlitlikka intilishi bilan muntazam ravishda plyuralizmga va parchalanishga borishini ta'kidlaydi.

1947 yilda faylasufni tushunishga qaratilgan yana bir muhim asari "Eskalotik metafizika tajribasi. Ijodkorlik va ob'ektivlashtirish" nashr etildi. Berdyaev bir qancha fikr yuritadiu asosiy deb hisoblagan masalalar. Ular orasida borliq va borliq muammosi, ob'ektivlashtirish va bilish muammosi, esxatologiya va tarix muammosi bor. U shuningdek, yangilik, ijodkorlik va borliq sirlari haqida yozadi.