Baal HaSulam: tarjimai hol, asarlar, iqtiboslar

2024 Muallif: Leah Sherlock | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 05:52

Yehuda Leib Alevi Ashlag, Baal HaSulam nomi bilan tanilgan, o'tgan asrdagi Kabalistik g'oyalarning eng buyuk ma'rifatchilaridan biri hisoblanadi. U o'zining ikkinchi va dunyoga mashhur bo'lgan ismini, ya'ni "Narvon ustasi" degan ma'noni anglatadi, "Zohar" kitobiga "Sulam" (narvon) sharhi nashr etilgandan so'ng oldi.

Buyuk faylasuf yo'lining boshlanishi

U 1884-yilda Varshavada (Polsha) tugʻilgan. U boshidanoq diniy ma'rifat yo'lini tanladi: 19 yoshida Baal HaSulam ravvin bo'ldi, ya'ni u yahudiy qonunlarini sharhlash imkonini beradigan ilmiy unvon oldi. U 16 yil sudyalik qilib, yosh ravvinlarga o‘z hunarini o‘rgatib, huquq himoyachilari safiga qo‘shildi. Biroq, Baal HaSulamni yahudiylikning diniy va axloqiy tomoni o'ziga tortdi, faylasuf tez orada Kabbala ta'limotlarini talqin qilish va qayta ko'rib chiqishga kirishdi, bu uning hayotiy ishiga aylandi.

Quddusdagi targʻibot tadbirlari

Uning birinchi ruhiy ustozi Meir Rabinovich edi, keyinchalik Baal HaSulam oʻgʻli ravvin Yoshua bilan birga tahsil oldi. Uning ma'rifatliligining natijasi bir harakat ediQuddusning eski shahri 1921 yil. O'shanda ravvin Kabbala haqidagi talqinlari bilan allaqachon mashhur bo'lgan va 1922 yilda faylasuf atrofida talabalar doirasi shakllangan va ular bilan birga uni o'rganishgan. Baal XaSulam ham akademik ta'limni to'xtatmadi, "Chayei Olam" yeshivada (seminariyaning yahudiy analogi) yahudiylik masalalarini tadqiq qildi.

Birinchi nashrlar

Bir necha yil (1926-1928) Londonda o'tkazdi. Aynan o'sha davrda uning o'sha paytdagi mashhur kabbalist Yitzhak Luriyaning "Hayot daraxti" ("Etz Xaim") kitobiga "Panim Meirot" va "Panim Masbirot" sharhlari nashr etilgan. Ketish chog'ida faylasuf o'z shogirdlari bilan aloqada bo'lib, faol yozishmalarni olib bordi, u 1985 yilda "Donolik mevalari" nomi ostida nashr etiladi. Harflar."

Kabbalistning so'nggi asarlari

Falastinga qaytgach, u yozma va ta'lim faoliyati bilan faol shug'ullangan. 1933 yilda Sulom o'zining asosiy asari - "O'n Sefirotning ta'limoti" ni yozishga kirishdi va u yigirma yilga yaqin davom etdi. Asari nashr etilganidan ko'p o'tmay, 1954 yilda faylasuf vafot etdi. Kabbalist Xar ha-Menuhotda (Tinchlik tog'ida) dafn etilgan. Bu qabriston Quddusga kiraverishda joylashgan.

Legacy

Jami Baal HaSulamning 30 ta kitobi nashr etilgan. Uning ishi tufayli u zamonaviy Kabbala ta'limotining asoschisi maqomini oldi. Yahuda ushbu diniy yo'nalishning amaliy qo'llanilishini tasvirlab berdiinson o'zini va uning atrofidagi dunyoning chuqurligini bilishi mumkin bo'ladi. Uning g'oyalariga ko'ra, Kabbala jamiyatning axloqiy va siyosiy o'zgarishi uchun asos bo'lishi mumkin. Baal HaSulam ta'limotining asosiy g'oyasini quyidagicha ta'riflash mumkin: Xudo hamma narsani beradigan va evaziga hech narsa olmaydigan mutlaq yaxshilikdir. Uning irodasiga ergashish orqali biz dunyoga biror narsani qaytarishni o'rganish orqali nimanidir olish istagimizni engishimiz mumkin. Shunday qilib biz tabiatda yaxshi bo'la olamiz.

Inson mohiyati haqidagi falsafiy va diniy mulohazalar

Bu fikrni faylasuf imkon qadar keng ommaga yetkazishga harakat qilgan. Uning aksariyat maqolalari (“Dunyo”, “Yagona qonun”, “Erkin iroda”) Kabbalani endigina o‘rganishni boshlagan kitobxonlar uchun mo‘ljallangan. Ularda muallif o'z-o'zini bilish va uning ta'limoti bu jarayonga qanday chuqurlik keltirishi mumkinligini muhokama qiladi. Shunday qilib, Baal HaSulam "Iroda erkinligi" da erkinlik o'lchovi, tushunchaning o'zini qanchalik to'g'ri talqin qilishimiz haqida gapiradi. U inson dastlab faqat ma'lum bir chegaragacha ozod ekanligiga ishonadi, Xudo uni boshqaradi. U nimaga ta'sir qilishi va nimani o'zgartira olmasligini tushunish orqaligina inson erkinlikka erisha oladi. "Bizning hayotimiz zavq va azob o'rtasida", deydi faylasuf. Biz uzoq maqsadni ko'rganimizda va bu majburiy choralar ekanligini bilsak, azob-uqubatlardan qochib qutula olmaymiz. Biz uchun har qanday zavqni rad etish yanada qiyinroq. Sulom inson o'z mohiyatini o'zgartira olmaydi, lekin u muhitni o'zgartirishi mumkin degan xulosaga keladi.

Yehuda "Jism va ruh" maqolasida Kabalistik ta'limotning inson mohiyati haqidagi turli nazariyalarga munosabatini tasvirlaydi. Doktrina har qanday nazariyalarni qurishni istisno qiladi va atrofdagi hamma narsa va insonning o'zi uning beshta hissiyotini his qilish natijasidir, deb da'vo qiladi. Shaxsning o'zi orqali o'tadigan hamma narsa "ochilgan" atamasi deb ataladi, ya'ni allaqachon ongli narsa. Inson hali ham o'zi uchun kashf qilishi mumkin bo'lgan hamma narsani Kabbalist "yashirin", potentsial deb ataydi. Ushbu "yashirin" bilimlarni bilishning bir usuli uni oltinchi sezgi orqali ochishdir. Sulamning xulosasiga ko'ra, Kabbala o'zida oltinchi tuyg'uni rivojlantirish uchun amaliy qo'llanmadir.

Kabalistik ta'limotning mafkuraviy asosi

Biror kishi o'zini o'zi bilishning zarur darajasiga erishgandan so'ng, uning ta'limotidagi navbatdagi qadam - bu Kabbala taklif qiladigan narsalar bilan bevosita tanishishdir. Sulom oʻzining shunday asarlarida taʼlimotning gʻoya va qoʻllanilishini taʼriflagan: “Kabbala fani va uning mohiyati”, “Kabbala va falsafaning qiyosiy tahlili”, “Kabbala fani va zamonaviy fanlar” va boshqalar. Ularda u butun ta'limotning asosiy maqsadi - Oliy kuchning timsoliga erishish yo'llarini tasvirlaydi.

Yehuda bu orzuga erishishning ikki yo'li borligiga ishongan. Birinchisi, yuqoridan pastgacha bizning dunyomizga, Oliy kuchning bilimidan tortib, uning atrofimizdagi ochilishigacha bo'lgan tushishni o'z ichiga oladi. Bu yo'l "olamlarning tushishi" yoki "sefirot" deb nomlangan. Yana bir variant xuddi shu ruhiy zinapoya boʻylab bizning dunyomiz haqiqatlaridan eng yuksak ilohiy ezgulikka bosqichma-bosqich koʻtarilishni oʻz ichiga oladi va Kabbalistlar buni “Oliy kuchni anglash” deb atashgan.

Bu mulohazalarning barchasi uning "O'n Sefirot ta'limoti" fundamental darsligida to'liqroq tasvirlangan. Unda Sulom insonning ruhiy boshlanishi ustida ishlash, Yaratganga yaqinlashish orqali tabiatini o‘zgartirish jarayonini tasvirlaydi. Baal HaSulamdan ichki o'zgarishlar qanday sodir bo'lishi haqida gapiradigan ba'zi iqtiboslar:

Bizni Kabbala ilmidan mavjudligi bilan ajratib turadigan temir devorni yo'q qilish kerak.

Siz tabiatingizni xudbinlikdan altruistlikka o'zgartirishingiz kerak.

Baal HaSulam va Zohar

Eng muhimi nima edi? Baal XaSulamning asosiy asari uning "Sefer ha-Zoar" ("Nurlanish kitobi") kitobiga sharhi hisoblanadi. Bu asar Kabbalistlar tomonidan muqaddas deb hurmat qilinadi va barcha ta'limotlarning asosi sifatida qabul qilinadi. Bu Musoning beshinchi kitobiga sharh bo'lib, unda uchta olim Muqaddas Bitikdagi noaniq parchalarni o'zaro muhokama qilishadi. Kitob borliqning birligi, yaxshilik va yovuzlikning Oliy Qudratning yagona atributlariga qo'shilishi tamoyilini ifodalaydi, ammo bu dunyo baxtli kelajakka erishgandan so'ng, u mutlaqo yo'q bo'lib ketishini ta'kidlaydi.

Albatta, murakkab qadimiy va yarim tasavvufiy diniy matn oddiy omma tomonidan tushunilmaydi va talqin qilinishi kerak edi. Zohar Baal HaSulamning sharhlari eng ommabop.

Izohining birinchi qismlarida muallif “Nurlanish kitobi”ning maqsadi haqida gapirib, unda mohiyat ochib berilganligini ta’kidlaydi.inson va koinot o'rtasidagi munosabatlar. Kabbalistlarning fikriga ko'ra, har qanday odamning ruhi yaratuvchining zarrasi. Bu shuni anglatadiki, ularning asoslarida hech qanday farq yo'q, faqat Yaratuvchi bir butun narsadir va inson bu butunning bir qismidir. Aynan Zoharda parchalanish holatidan ruhiy yaxlitlikka qanday o'tish mumkinligi tasvirlangan. Sharh-muqaddimada "tadqiqot" deb ataladigan narsa sifatida, Kabbalist Zoharning har bir bobining mohiyatini qisqacha bayon qilib, ularning har biri qanday falsafiy savollarni yashirishini tasvirlaydi. Shunday qilib, kitob quyidagi savollarni tug'diradi:

• yovuzlik va Yaratguvchining irodasi aloqasi;
• o'liklarning tirilishining mohiyati;
• ruhiy olamlar munosabati;
• ijodlashdan maqsad.

Muqaddimada muallif bu jihatlarning har birini ketma-ket izohlab beradi va yakuniy maqolada inson Yaratgan bilan birlashgandan keyin qanday natijaga erishishi kerak bo'lgan natijani umumlashtiradi.

Yahuda bayon qilgan fikrlarning izchilligi, chuqurligi va ayni paytda soddaligi uni qadimgi yahudiy ta'limotining asosiy zamonaviy o'qituvchisiga aylantirib, uning asarlarini tarixda abadiylashtirdi. Biroq, bu nafaqat Kabbala izdoshlarini, balki ma'naviy bilimning muqobil yo'llarini topishga qiziqqan odamlarni ham qiziqtiradi, ularning aksariyati yahudiy emas. Shunday qilib, bir vaqtlar qo'shiqchi Madonna Haj ziyoratiga borgan. mashhur faylasuf maqbarasi.