Benedikt Spinoza, "Etika": xulosa, asosiy fikrlar

2024 Muallif: Leah Sherlock | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 05:52

Zamonaviy axloqning durdonasi Spinozaning “Etika” asari 1675-yilda tugallandi. Biroq muallif bu uning “Ilohiy-siyosiy traktati”dan ham kattaroq janjalga sabab boʻlishi aytilganidan keyin nashr etishni kechiktirdi. Oxir-oqibat, kitob golland faylasufi do'stlari tashabbusi bilan uning vafotidan bir necha oy o'tgach, 1677 yilda nashr etilgan.

Aksiomatik usul

Spinoza etikasining asosiy tamoyillari Evklid elementlari uslubida geometrik isbot shaklida taqdim etilgan, garchi eng yaqin ilhom Proklning Institutio Theologica ("Ilohiyot asoslari") aksiomatik taqdimoti bo'lsa ham. V yilda tuzilgan neoplatonik metafizika. Muallif, aftidan, g'oyalarning geometrik taqdimoti o'zining dastlabki ishidagi an'anaviy hikoya uslubidan ko'ra aniqroq bo'lishiga ishongan. Shunday qilib, u asosiy atamalarning ta'riflari va bir qator o'z-o'zidan ravshan "aksiomalar" bilan boshladi va ulardan "teoremalar" chiqardi.yoki bayonotlar.

Spinozaning "Etika" ning I qismida o'quvchiga yordam berish uchun kirish yoki tushuntirish materiallari mavjud emas. Ko‘rinib turibdiki, muallif dastlab buni keraksiz deb hisoblagan. Shunga qaramay, I qismning o'rtalariga kelib, u o'zi kelgan xulosalarning ahamiyatini o'quvchiga tushunishi uchun turli eslatma va kuzatishlar qo'shdi. I qismning oxiriga kelib Spinozaning “Etika” asari mazmuni polemik ocherklar va turli mavzulardagi kirishlar bilan to‘ldirildi. Shunday qilib, asarning butun shakli aksiomatik dalillar va falsafiy hikoyaning aralashmasidir.

Ilhomlar

Spinozaning "Etikasi" uchta yahudiy manbasiga asoslangan bo'lib, muallifga uning ilk intellektual hayotidan tanish bo'lishi mumkin.

Birinchisi Leon Ebreoning (Yehuda Abrabanel nomi bilan ham tanilgan) 16-asr boshida yozilgan "Sevgi dialoglari". Spinoza kutubxonasida bu kitobning ispan tilidagi nusxasi bor edi. Golland faylasufi V qismning oxirida inson intellektual faoliyatining cho'qqisini, ya'ni dunyoni "abadiylik nuqtai nazaridan" kuzatishni "Xudoga aqliy muhabbat" bilan tasvirlash uchun ishlatadigan asosiy iboralarning manbai. " yakuniy maqsad sifatida.

Spinoza, shuningdek, 15-asr ispan yahudiy faylasufi Xasday ben Avraam Kreskasning kamida bitta argumentidan foydalangan, uning Aristotel haqidagi tanqidi 16-asr oʻrtalarida ibroniy tilida chop etilgan.

Nihoyat, muallif 17-asrning falsafiy jihatdan eng murakkab Kabbalisti Avraam Koen de Errera tomonidan yozilgan “Osmon darvozalari” kitobiga kirish imkoniga ega boʻlganga oʻxshaydi. Isaak ben Solomon Luriyaning shogirdi va Amsterdam jamoasining dastlabki a'zosi Errera juda ko'p qadimiy islom, yahudiy va nasroniy falsafasini bilgan va kabalistik tafakkur bilan yaxshi tanish edi. "Osmon darvozasi" - uning Amsterdamda ispan tilida tarqatilgan asosiy asari - 1655 yilda qisqartirilgan versiyada ibroniy tilida paydo bo'lgan

Spinozaning ontologiyasi va "etikasi"

Kitob shijoatli va serqirra asardir. U shuhratparast, chunki u o'sha davrdagi Xudo, Olam va inson haqidagi barcha an'anaviy falsafiy tushunchalarni rad etadi. Gollandiyalik faylasufning usuli ta'riflar, aksiomalar, oqibatlar va scholia, ya'ni matematikadan foydalangan holda, Oliy, tabiat, inson, din va umumiy manfaatlar haqidagi haqiqatni ko'rsatishdir.

Benedikt Spinozaning "Etika"si haqiqatan ham uning falsafasining eng yaxshi xulosasidir.

Asar ilohiyot, antropologiya, ontologiya va metafizikani qamrab olgan boʻlsa-da, muallif “axloq” atamasini tanlagan, chunki uning fikricha, baxtga xurofot va ehtiroslardan xalos boʻlish orqali erishiladi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ontologiya dunyoni yo'q qilish va insonga aqlli yashash imkonini beradigan usul sifatida qaraladi.

"Etika" xulosasi

Spinoza 8 ta atamani belgilashdan boshlanadi: o'zlik sababi, o'z turi bo'yicha cheklangan, substansiya, xususiyat, mod, Xudo, erkinlik va abadiyat. Keyin bir qator aksiomalar keladi, ulardan biri go'yo mantiqiy namoyishlar natijalari haqiqatga nisbatan to'g'ri bo'lishini kafolatlaydi. tez spinozasubstansiya mavjud bo‘lishi, mustaqil va cheksiz bo‘lishi kerak degan xulosaga keladi. Bundan u bir xil xususiyatga ega bo'lgan ikkita substansiya bo'lishi mumkin emasligini isbotlaydi, chunki ular bir-birini cheklaydilar. Bu 11-teoremadan monumental xulosaga olib keladi: Oliy yoki cheksiz va abadiy mohiyatni ifodalovchi son-sanoqsiz atributlardan iborat substansiya mavjud bo'lishi kerak.

Yaratuvchining son-sanoqsiz sifatlarga ega substansiya sifatida ta’rifidan va mohiyat haqidagi boshqa hukmlardan kelib chiqadiki, Xudodan boshqa substansiyani tasavvur qilib bo’lmaydi, substansiya bo’lishi ham mumkin emas (teorema 14), hamma narsa mavjuddir. Xudoda, usiz tasvirlanadigan hech narsa mavjud emas va mavjud bo'lmaydi (15-teorema). Bu Spinozaning metafizikasi va etikasining o‘zagidir. Xudo hamma joyda va mavjud bo'lgan hamma narsa Xudoning o'zgarishidir. U odamlarga faqat ikkita xislati - tafakkuri va kengayishi (fazoviy o'lchovlarga egalik sifati) bilan tanilgan, garchi Uning sifatlari soni cheksizdir. Keyinchalik, Spinoza “Etika”ning I qismida sodir bo‘layotgan hamma narsa, albatta, Xudoning tabiatidan kelib chiqishi va unda kutilmagan holatlar bo‘lishi mumkin emasligini ta’kidlaydi. Bo'lim Qodir Tangri voqealar rivojini o'zgartirishi mumkin, deb o'ylaydigan va voqealar rivoji ba'zan insonlarning xatti-harakatlariga ilohiy hukmni aks ettiradi, deb o'ylaydigan dindor va xurofiy odamlarning dunyoni noto'g'ri tushunishi haqidagi munozara bilan yakunlanadi.

Xudo yoki Tabiat

Oliy ostida muallif mutlaqo cheksiz borliqni, substansiyani nazarda tutadi.cheksiz, boqiy mohiyatni ifodalovchi son-sanoqsiz sifatlardan iborat. Xudoning chegarasi yo'q, u albatta mavjud va koinotdagi yagona substansiyadir. Koinotda faqat bitta substansiya bor - eng oliy va hamma narsa Undadir.

Quyidagilar Spinozaning Xudo haqidagi etikasining qisqacha mazmuni:

1. Tabiatiga koʻra, modda oʻzining holati uchun asosiy hisoblanadi.
2. Har xil atributlarga ega boʻlgan moddalarda umumiylik yoʻq.
3. Agar biror narsa boshqasiga aloqasi boʻlmasa, ular bir-birining sababi boʻla olmaydi.
4. Narsalar moddalar yoki rejimlarning atributlari bilan farqlanadi.
5. Bir xil tabiatdagi moddalar tabiatda boʻlishi mumkin.
6. Moddani boshqasidan ishlab chiqarish mumkin emas.
7. Mavjud modda.
8. Substantsiya cheksizdir.
9. Koʻproq reallik yoki mavjudlik koʻproq atributlarga ega.
10. Bir moddaning atributlari oʻzlari orqali ifodalanishi kerak.
11. Abadiy va cheksiz mohiyatni ifodalovchi cheksiz koʻp sifatlardan tashkil topgan Xudo yoki substansiya mavjud boʻlishi kerak.
12. Moddaning hech qanday atributini kontseptsiya bilan ifodalab bo'lmaydi, shundan bu moddani ajratish mumkin.
13. Mutlaq cheksiz modda boʻlinmaydi.
14. Xudodan oʻzga substansiya mavjud ham, vakil ham boʻla olmaydi.

Bu Yaratuvchining cheksiz, zarur va sababsiz ekanligini uchta oson qadamda isbotlaydi. Birinchidan, Spinoza ikkita substansiya bir mohiyat yoki xususiyatga ega bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. Keyin uson-sanoqsiz sifatlarga ega bo‘lgan moddaning mavjudligini isbotlaydi. Bundan kelib chiqadiki, uning mavjudligi har qanday boshqasining mavjudligini istisno qiladi. Chunki bu holda atribut bo'lishi kerak. Holbuki, Alloh barcha sifatlarga ega. Demak, Undan o'zga zot yo'q.

Xudo yagona substansiya, shuning uchun qolgan hamma narsa Unda mavjud. Alloh taoloning sifatlarida bo'lgan bu narsalarni muallif odatlar deb ataydi.

Xudo haqidagi bu tushunchadan qanday ma'nolar bor? Spinoza “Etika”da Uni bor narsaning uzluksizligini ta’minlovchi immanent, umuminsoniy sabab sifatida ko‘radi. Bu dunyoda transsendent sabab sifatida ko'rsatilgan Vahiy Xudosi bilan uzilishni anglatadi. Spinozaga ko'ra, ilohiy substansiya mavjudlik atributiga ega bo'lganligi sababli dunyo majburiy ravishda mavjud bo'ladi, holbuki yahudiy-xristianlik an'analarida Xudo dunyoni yarata olmaydi.

29-taklif: Tabiatda hech narsa tasodifiy emas, hamma narsa tabiatning muayyan tarzda harakat va mavjudligi zaruriyati bilan belgilanadi.

Biroq, narsalarning Xudoga bog'liqligi borasida farqlar mavjud. Olamning ba'zi qismlari bevosita va zaruriy ravishda Yaratuvchi tomonidan boshqariladi: bu cheksiz rejimlar bo'lib, ular fizika qonunlari, geometriya haqiqatlari, mantiq qonunlarini o'z ichiga oladi. Individual va aniq narsalar Xudodan sababiy jihatdan uzoqroqdir. Yakuniy usullar Qodir Tangrining sifatlarini buzishdir.

Spinoza yaratuvchisining metafizikasi eng yaxshi quyidagi jumla bilan umumlashtiriladi: "Xudo yoki tabiat". Faylasufning fikricha, tabiatning ikki tomoni bor: faol vapassiv. Birinchidan, Xudo va Uning sifatlari mavjud bo'lib, undan hamma narsa kelib chiqadi: bular tabiatning tabiati, tabiat yaratadigan narsadir. Qodir Tangri va Uning sifatlari tomonidan tayinlangan qolganlari tabiat allaqachon yaratgan Natura naturatadir.

Shunday qilib, Spinozaning I qismdagi asosiy tushunchasi shundaki, tabiat ajralmas yaxlit, sababsiz, asosiydir. Undan tashqarida hech narsa yo'q va mavjud bo'lgan hamma narsa uning bir qismidir. Spinoza Xudo deb atagan yagona va zaruriy tabiatdir. O'ziga xos zaruriyat tufayli koinotda teleologiya yo'q: hech narsa tugamasligi kerak. Narsalarning tartibi shunchaki buzilmas determinizm bilan Xudoga ergashadi. Qodir Tangrining rejalari, niyatlari yoki maqsadlari haqidagi gaplar shunchaki antropomorfik fantastika.

Spinoza va Dekart

“Etika”ning ikkinchi qismida Benedikt Spinoza odamlar dunyoni anglaydigan ikkita xususiyatni – fikrlash va kengayishni ko’rib chiqadi. Tushunishning oxirgi shakli tabiiy fanlarda, birinchisi esa mantiq va psixologiyada rivojlanadi. Spinoza uchun, Dekartdan farqli o'laroq, ong va tananing o'zaro ta'sirini tushuntirish muammo emas. Ular bir-biri bilan sababiy ta'sir ko'rsatadigan alohida ob'ektlar emas, balki bir xil hodisalarning turli tomonlari. Spinoza Dekartning mexanik fizikasini dunyoni kengayish nuqtai nazaridan tushunishning to'g'ri yo'li sifatida qabul qildi. Tan yoki ruhning alohida mohiyatlari substansiyaning "tartiblari": tana - kengayish xususiyati bo'yicha va aqliy - fikrlash. Chunki Xudo yagona moddadirtana va ruhning barcha mohiyati Uning usullaridir. Tartiblar tabiat tomonidan yaratilgan va o'tkinchi bo'lgani uchun, Oliy yoki substansiya abadiydir.

Erkak

II qism Spinoza shaxsiyati etikasiga, odamlarning kelib chiqishi va tabiatiga bag'ishlangan. Bizga ma'lum bo'lgan Xudoning ikkita sifati - cho'zish va fikrlashdir.

Agar Oliy moddiy bo'lsa, bu Uning tanasi borligini anglatmaydi. Darhaqiqat, Xudo materiyaning o'zi emas, balki uning mohiyatining kengaytmasidir, chunki kengaytma va tafakkur umumiy hech narsaga ega bo'lmagan ikki xil xususiyatdir. Uzatilish usullari jismoniy organlar, fikrlash usullari esa g‘oyalardir. Ularning umumiyligi yo'qligi sababli, materiya va ong sohalari sababiy jihatdan yopiq tizimlardir va heterojendir.

17-asr falsafasining dolzarb muammolaridan biri va, ehtimol, Dekart dualizmining eng mashhur merosi - ong va tana kabi bir-biridan tubdan farq qiluvchi ikkita substansiya oʻrtasidagi munosabatlar muammosi, ularning birlashuvi masalasidir. va ularning o'zaro ta'siri. Qisqacha aytganda, Spinoza “Etika”da inson ikki substansiyaning birikmasi ekanligini inkor etadi. Uning aqli va tanasi bir narsaning ifodasidir: inson. Va ong va tana o'rtasida o'zaro ta'sir yo'qligi sababli, hech qanday muammo yo'q.

Bilim

Inson ongi xuddi Xudo kabi g'oyalarga ega. Spinoza inson tarkibini batafsil tahlil qiladi, chunki uning maqsadi insonni imperiya ichidagi imperiya deb hisoblaydiganlardan farqli ravishda tabiatning bir qismi ekanligini ko'rsatishdir. Bu jiddiy axloqiy oqibatlarga olib keladi. Birinchidan, bu odamlarning erkinligidan mahrum bo'lganligini anglatadi. Chunki ong va ongdagi hodisalar sabablar qatorida mavjud bo'lgan g'oyalardirXudodan kelgan g'oyalar, bizning harakatlarimiz va irodamiz boshqa tabiiy hodisalar kabi, albatta, oldindan belgilab qo'yilgan. Ruh boshqa sabab bilan belgilanadigan sababga ko'ra u yoki bu narsani xohlaydi va hokazo.

Spinozaning fikricha, tabiat har doim bir xil, uning harakat qilish kuchi hamma joyda bir xil. Bizning his-tuyg'ularimiz, sevgimiz, g'azabimiz, nafratimiz, istaklarimiz, g'ururimiz xuddi shunday zarurat bilan boshqariladi.

Bizning ta'sirlarimiz faol va passiv holatlarga bo'linadi. Hodisaning sababi bizning tabiatimizda, aniqrog'i bilimimizda yoki adekvat g'oyalarimizda bo'lsa, u harakatdir. Ammo biron bir sababsiz (bizning tabiatimizdan tashqari) biror narsa sodir bo'lganda, biz passivmiz. Ruh faol yoki passiv bo'lganligi sababli, Spinoza aqlning bo'lish qobiliyatini oshiradi yoki kamaytiradi, deb aytadi. U konatusni o'ziga xos ekzistensial inersiya deb ataydi, bu bizning mavjud bo'lishda davom etish tendentsiyasi.

Erkinlik - bu bizni faol va shuning uchun avtonom qiladigan quvonchli ehtiroslar foydasiga, bizni passiv qiladigan yomon ehtiroslarni rad etishdir. Ehtiroslar bilim, insonni saqlash uchun etarli bo'lgan g'oyalar bilan bog'liq. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, u o'zini his-tuyg'ular va tasavvurga bog'liqligimizdan, bizga ta'sir qiladigan narsalardan xalos qilishi va iloji boricha oqilona qobiliyatlarga tayanishi kerak.

Quvonch harakat qilish kuchimizni oshiradi. Insonning barcha his-tuyg'ulari, chunki ular passiv, tashqi tomonga yo'n altirilgan. Istaklar va ehtiroslar bilan uyg'onib, biz qidiramiz yoki undan qochamizquvonch yoki qayg'uga sabab bo'ladigan narsalar.

Ozodlik sari yo'l

Biologik bo'lgan jismoniy rejimlar oddiy kengaytmadan farq qiladigan xususiyatga ega, ya'ni konatus ("kuchlanish" yoki "harakat"), o'zini o'zi saqlab qolish istagi. Ongsiz ravishda biologik modalar ham qo'rquv va ma'lum bir tarzda harakat qilishdan zavqlanish hissiyotlari bilan boshqariladi. Odamlar biologik rejim sifatida faqat hissiy tarzda harakat qilsalar, qullik holatidadirlar. Spinoza “Etika” (“Inson erkinligi”) asarining V qismida erkinlik hissiyotlarning inson xatti-harakatlari ustidan kuchini anglash, u nazorat qilmaydigan narsa va hodisalarni oqilona qabul qilish, bilimini oshirish, intellektini takomillashtirish orqali erishiladi, deb tushuntiradi. Bilimning eng yuqori shakli narsalarning abadiy substansiya yoki Xudoning usullari va atributlari sifatida mavjudligidagi intellektual intuitsiyasidan iborat. Bu abadiylik nuqtai nazaridan dunyoni ko'rishga mos keladi. Bunday bilimlar hamma narsa bo'lgan Xudoni chuqurroq anglashga va oxir-oqibatda aqliy-tasavvufiy tajribani tashkil etuvchi saodat shakli bo'lgan Oliy Zotga aqliy muhabbatga olib keladi.

Ezgulik va baxt

Ezgulik, Spinozaga ko'ra, baxtga yo'ldir. Bu tabiatni bilish, yashashdir. Aql konatusga ko'ra yashaydi va biz uchun yaxshi bo'lgan narsani qidiradi. Cheklangan bilim yoki uchinchi turdagi bilim narsalarning vaqtinchalik hajmini emas, balki abadiylik nuqtai nazaridan ularning mohiyatini tushunishni anglatadi. Oxir oqibat, Xudoning bilimi rahbarlik qiladibaxt, bu insonning maqsadi.

Xulosa qilib aytganda, Spinozaning «Etika»si stoitsizmga o’xshaydi, u dunyoviy behudalik bizni chalg’itadi, faqat fatalizm bizni qayg’udan xalos qiladi. Donolar tabiatning ajralmas qismi nima ekanligini tushunadilar va undan mamnun bo'ladilar. U erkin va mustaqildir, chunki u tabiatga ergashib, u bilan mukammal uyg'unlikda, Xudoni biladi.