Ortega y Gasset, "Omma qo'zg'oloni": xulosa, tushuncha, dolzarblik va yaratilish tarixi

2024 Muallif: Leah Sherlock | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 05:52

Ortega y Gassetning "Omma qo'zg'oloni" qisqacha mazmuni zamonaviy falsafani yaxshi ko'radigan barchani qiziqtiradi. Bu 1930 yilda ispan mutafakkiri tomonidan yozilgan mashhur ijtimoiy-falsafiy risoladir. U uni Yevropadagi madaniy inqirozga bag‘ishlab, uni atrofdagi jamiyatdagi ommaning o‘zgaruvchan roli bilan bog‘ladi. Ushbu maqolada biz ushbu asarning asosiy nuqtalariga e'tibor qaratamiz, uning yaratilishi va bizning zamonamizdagi dolzarbligi haqida gapiramiz.

Yaratilish tarixi

Ortega y Gassetning "Omma qo'zg'oloni"ning qisqacha mazmuni ushbu asarning etarlicha to'liq va har tomonlama tasvirini beradi. Kitob birinchi marta 1930 yilda Ispaniyada nashr etilgan. Darhaqiqat, muallif buni o'zining bir nechta gazeta maqolalaridan jamlagan, ular umumiy bilan birlashtirilganmavzu. Shu sababli risolada xilma-xillik va muqarrar takrorlarni uchratish mumkin. Shu bilan birga, "Ommaviy yuksalish" ning alohida elementlari hayratlanarli ishontirishga ega.

Rossiyada bu asar birinchi marta faqat 1989 yilda tarjima qilingan. U "Falsafa savollari" jurnali sahifalarida chop etilgan.

Konseptsiya

Bu risolaning faylasuf foydalanadigan asosiy tushunchasi ommaviydir. Asarda muallif bir nechta ta'riflar beradi.

Ommaviy - yaxshilikda ham, yomonda ham o'zini maxsus o'lchov bilan o'lchamaydigan, balki hamma kabi his qiladigan va nafaqat tushkunlikka tushmaydigan, balki o'zining farqlanmasligidan mamnun bo'lgan har bir kishi va har bir kishi.

Ommaviy - oqimga ergashadigan va yo'l-yo'riqdan mahrum bo'lganlar. Shuning uchun, ommaviy odam, hatto uning imkoniyatlari va kuchi juda katta bo'lsa ham yaratmaydi.

Ortega y Gassetning fikricha, ommaviy odam tug'ilgandanoq uning hayotini qandaydir tarzda osonlashtiradigan hamma narsaga noshukurlik qiladigan buzilgan bolaga o'xshaydi.

Shu bilan birga, u tanlab olingan ozchilikni ommaga qarshi qo'yadi. Uning fikriga ko'ra, tanlanganlar - bu band hayot kechiradigan, imkon qadar o'zidan doimiy ravishda talab qiladiganlar.

Ommaning jamiyatdagi roli oʻzgarib borayotganini qayd etib, u oʻz davrida ular ilgari faqat bir necha kishi erishish mumkin boʻlgan turmush darajasiga erishganini taʼkidlaydi.

Xulosa

Ortega y Gasset o'zining "Omma qo'zg'oloni" risolasini shunday dalil bilan boshlaydi:butun tarix unga har xil tajribalar o'tkaziladigan ulkan laboratoriya sifatida ko'rinadi. Maqsad - inson rivojlanishi uchun eng yaxshi ijtimoiy hayot retseptini topish.

Ortega y Gassetning "Omma qo'zg'oloni"ning qisqacha mazmuni bu asar nima haqida ekanligini bilishga yordam beradi. Muallifning e’tirof etishicha, o‘tgan asrda ikki asosiy omil – texnologik taraqqiyot va liberal demokratiya ta’sirida inson resurslari uch barobar ko‘paygan. Natijada, u ijtimoiy hayotning eng yuqori shaklini liberal demokratiyada ko'radi. Bunda kamchiliklar borligini e’tirof etib, kelgusida ham uning negizida takomillashtirilgan shakllar yaratilishini qayd etadi. Asosiysi, ilgari mavjud bo'lgan shakllarga qaytmaslik, chunki bu jamiyat uchun zararli bo'ladi.

Fashizm va bolshevizm

Ortega y Gassetning "Ommaviy qo'zg'olon" qisqacha mazmuni, agar oldinda imtihon yoki sinov bo'lsa, ushbu asarning asosiy fikrlari haqida xotirangizni tezda yangilashga yordam beradi. Bu asarning asosiy jihatlariga to‘xtalar ekan, shuni aytish kerakki, ispan mutafakkiri o‘sha davrda endigina paydo bo‘lgan jahon va Yevropa uchun ikkita yangi siyosiy yo‘nalishni diqqat bilan ko‘rib chiqmoqda. Bu fashizm va bolshevizm.

Ortega y Gassetning "Ommaviy qo'zg'olon" asari mazmunini o'rganar ekanmiz, risola 1930 yilda, Ikkinchi jahon urushi boshlanishiga hali qariyb o'n yil qolganida, bolshevizm, Rossiyada avtokratiyani ag'dargan, hali totalitar repressiyaga bormagan edi. Shu nuqtadanBu siyosiy yo‘nalishlarga faylasuflar o‘z sayohatlarining boshida qanday munosabatda bo‘lganlari qiziqroq.

“Omma qoʻzgʻoloni”ning qisqacha mazmuni tufayli biz ispan faylasufining ushbu mavzu boʻyicha bildirgan asosiy fikrlarini xotiramizda yangilab turamiz. Shunday qilib, o'sha paytda u bolshevizm ham, fashizm ham qoloq harakat ekanligini ta'kidladi. Va bu ta'limotlarning ma'nosiga ko'ra emas, balki ulardagi haqiqat ulushidan qadimgi va qadimgi rahbarlar qanday foydalanganiga qarab.

Masalan, u 1917-yilda kommunistning oʻtmishdagi barcha tartibsizliklarni takrorlaydigan, birorta kamchilik yoki xatoni tuzatmaydigan inqilob boshlashini tushunib boʻlmaydigan deb hisobladi. U sodir bo'lgan inqilobni tarixiy jihatdan ifodasiz deb hisoblaydi, chunki u yangi hayotning boshlanishini belgilamadi. Aksincha, bu dunyoda hech qachon sodir boʻlmagan har qanday inqilobning oddiy holatlarining takrorlanishiga aylandi.

Xose Ortega y Gasset «Ommaviy qo’zg’olon» asarida yangi siyosiy va ijtimoiy jamiyat yaratmoqchi bo’lgan har bir kishi avvalo tarixiy tajriba qoliplaridan xalos bo’lishi kerakligini ta’kidlaydi.

U shunga oʻxshash tarzda fashizmni tanqid qilgan va buni ham anaxronizm deb hisoblagan.

Ommaviy odamning g'alabasi

“Omma qo’zg’oloni” boblari haqida qisqacha to’xtalib o’tar ekanmiz, mutafakkir yozgan omma odamining g’alabasiga alohida e’tibor qaratish lozim. U jamiyat modelini omma va ozchilikning birligi sifatida tasavvur qiladi.

Shu bilan birga, ozchilik ostida Xose Ortega y Gasset "Omma qo'zg'oloni"da bir guruh odamlarni tushunadi yokialohida ijtimoiy qadr-qimmatga ega bo'lgan shaxslar va ommaviy ostida - kulrang vasat. Uning ta'kidlashicha, massani psixologik voqelik sifatida his qilish uchun odamlarning katta yig'ilishi ham shart emas. Ommaviy odamni tanib olish oson, chunki u o'zida hech qanday sovg'a yoki boshqalardan farqni his qilmaydi, balki boshqalar bilan bir xil his qiladi. U bu ommaning xulq-atvorining o'zgarishini ular pablardagi suhbatlarini davlat qonunlariga aylantirish huquqiga ega ekanliklariga ishona boshlaganlari bilan izohladi. Uning uchun bu xalqning bunday kuch va ta'sirni his qilgan birinchi davri. Faylasuf zamonaviy zamonning o‘ziga xos xususiyatini oddiy shaxslarning o‘zining o‘rtamiyonaligini hammaga yuklay boshlashida ko‘rdi.

Zamonaviy jamiyatning xususiyati

Gassetning "Ommaviy yuksalish" asari haqida qisqacha ma'lumot berar ekanmiz, shuni ta'kidlash joizki, u ommani ahmoq deb o'ylamaydi. Aksincha, ular har qachongidan ham aqlliroq. Ammo ma'lum bir ijtimoiy guruhning aniq vakili bundan foyda ko'ra olmaydi. U butunlay tasodifiy tarzda xotirasida yig'ilib qolgan ma'lum joylarni, fikrlar parchalarini, noto'g'ri qarashlarni, bo'sh va'dalarni bir marta va umuman o'rgandi.

Zamonaviy zamonning oʻziga xosligini faylasuf shundan koʻradiki, oʻrtamiyonalik va xiralik oʻzini zoʻr deb hisoblay boshlaydi, shu bilan birga ular qoʻpollik huquqini eʼlon qiladi. Natijada, oddiy odam bu dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa haqida aniq tasavvurga ega, shuningdek, kelajakda hamma narsa qanday rivojlanishi kerakligi haqida fikrga ega. Natijada, u boshqalarni tinglashni to'xtatadi, shuning uchunchunki u allaqachon hamma narsani biladi deb o'ylaydi.

“Ommaning yuksalishi” asarida yozuvchi yozadiki, uning ongida yashash, abadiy ozodlikka mahkum boʻlish, yaqin kelajakda bu dunyoda aynan nima boʻlishingizni doimiy ravishda hal qilish demakdir. Tasodifan irodasiga taslim bo'lgan odam, shunga qaramay, qaror qabul qiladi - hech narsani o'zi hal qilmaslik. Biroq, Ortega y Gasset hayotda hamma narsa tasodifan amalga oshishiga rozi emas. Uning fikricha, aslida vaziyat hamma narsani hal qiladi va har bir hayot o'z-o'zidan bo'lish huquqi uchun kurashga aylanadi. Agar biror kishi bir vaqtning o'zida biron bir to'siqga duch kelsa, ular uning faol qobiliyatlarini uyg'otadi. Misol uchun, agar inson tanasining og'irligi hech narsa bo'lmasa, hech birimiz yura olmadik va atmosfera ustuni bizni bosib turmasa, biz tanamizni shimgichli, bo'sh va sharpadek his qilardik.

Sivilizatsiya

Ortega y Gassetning "Omma qo'zg'oloni" asarida muallifning zamonaviy sivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyatlariga katta e'tibor berilgan. U bu berilganligiga ishonmaydi va o'zini tutadi. Uning fikricha, sivilizatsiya sun'iydir, uning mavjudligi uchun usta va rassom kerak. Inson o'zini hech qanday sivilizatsiyasiz osongina topishi mumkin, agar u uning afzalliklaridan qoniqsa, lekin u unga g'amxo'rlik qilishni xohlamaydi. Eng kichik e'tiborsizlik tufayli hamma narsa yo'q bo'lib ketishi mumkin.

Misol sifatida u gʻarbliklar yaqin kelajakda hal qilishi kerak boʻlgan muammoni keltiradi. Avstraliya rasmiylari ham xuddi shunday muammo bilan kurashmoqda: ular yovvoyi kaktuslarning odamlarni dengizga tashlashining oldini olishlari kerak. Bir necha o'n yillar oldin, bir chet elga intilishIspaniyadagi vatani Avstraliyaga kichik nihol olib keldi. Natijada, bu Avstraliya byudjeti uchun jiddiy muammo bo'lib chiqdi, chunki zararsiz nostaljik suvenir butun qit'ani to'ldirib, yiliga taxminan bir kilometr tezlikda yangi erlarda oldinga siljigan. Sivilizatsiya elementlarga o‘xshaydi, degan e’tiqod insonni vahshiylar bilan bir qatorga qo‘yadi, deb yozadi Xose Ortega i Gasset “Omma qo‘zg‘oloni” asarida. Sivilizatsiyasiz dunyo shunchaki qulashi mumkin bo'lgan poydevorlar bunday ommaviy odam uchun mavjud emas.

Ammo, aslida vaziyat inson tasavvur qilgandan ham xavfliroq. “Omma qoʻzgʻoloni”ni qisqacha takrorlar ekanmiz, faylasuf yillar shiddat bilan oʻtayotganini, inson ayni damda oʻrnatilgan hayotning pasayib ketgan ohangiga koʻnikib ketishi mumkinligini taʼkidlagan paytga toʻxtalib oʻtish kerak. Avvalo, u o'zini qanday boshqarishni unutadi. Aksariyat hollarda bo'lgani kabi, odamlar inqirozga olib kelishi mumkin bo'lgan tamoyillarni sun'iy ravishda jonlantirishga harakat qilib, vaziyatni tuzatishga harakat qilishadi. Ortega i Gasset “Omma qo‘zg‘oloni” asarida mashhur bo‘lib ketgan millatchilikning aynan shunday izohini topadi. Ammo bu boshi berk ko'chadir, chunki millatchilik tabiatan haqiqiy davlatni tashkil eta oladigan kuchlarga qarama-qarshidir. Bu shunchaki maniya, burchdan qochishga imkon beruvchi o'ziga xos bahona, ijodiy turtki, haqiqatan ham buyuk sabab. U manipulyatsiya qiladigan ibtidoiy usullar, shuningdek, u ilhomlantira oladigan odamlar uning bevosita ekanligini aniq ko'rsatib turibdi.haqiqiy tarixiy ijodga qarama-qarshidir.

Zamonaviy Davlat

"Omma qo'zg'oloni" mazmunida zamonaviy davlatning oldimizda paydo bo'lishining batafsil tavsifini topish mumkin. Ortega y Gassetning yozishicha, bu tsivilizatsiya bugungi kunda bizga taqdim etayotgan eng aniq mahsulotdir. Shu munosabat bilan, ommaviy odamning davlatga qanday aloqasi borligini kuzatish qiziq.

Bu uning hayotini himoya qilishini bilib, hayratda qoladi, lekin ayni paytda uni g'ayrioddiy insonlar tomonidan, umuminsoniy qadriyatlarga asoslangan holda yaratilganligini anglamaydi. Shu bilan birga, u davlatda yuzsiz kuchni ko'radi. Mamlakatning ijtimoiy hayotida muayyan qiyinchiliklar, nizolar yoki muammolar yuzaga kelganda, ommaviy odam davlatdan darhol aralashib, hamma narsani "to'g'ridan-to'g'ri harakat" orqali hal qilishni, buning uchun cheksiz resurslardan foydalanishni talab qila boshlaydi.

Bunda, faylasufning fikricha, sivilizatsiya uchun asosiy xavf yotadi. Bu jamiyatning butun hayotini faqat davlatga bo'ysundirish, ijtimoiy tashabbus apparati tomonidan o'zlashtirilishi, hokimiyatning kengayishi. Bu erda biz barcha insoniy taqdirlar qo'llab-quvvatlanadigan va oziqlanadigan ijodiy tamoyillar haqida gapiramiz. Omma orasida ma'lum qiyinchiliklar paydo bo'lganda, u endi dahshatli mexanizmni xavf va shubhasiz faqat bitta tugmani bosib boshlash vasvasasiga dosh bera olmaydi. Shu bilan birga, X va Ygreku bilan bir xil boʻlsa, holat ham massa bilan bir xil boʻladi.

Ommaviy shaxs va zamonaviy davlat faqat nomsizligi bilan bog'liq vayuzsizlik. Davlat har qanday ijtimoiy tashabbusni bo'g'ishga intiladi, jamiyatni faqat davlat mashinasi manfaatlaridan kelib chiqib yashashga majbur qiladi. Bu holat va ishlashi faqat ishchi kuchiga bog'liq bo'lgan mashina bo'lgani uchun qonsiz davlat nobud bo'lmoqda.

Hukumat davrida faylasuf jismoniy zo'ravonlik va moddiy kuchni emas, balki oddiy sharoitlarda hech qachon kuchga tayanmaydigan odamlar o'rtasidagi mustahkam va normal munosabatlarni tushunadi. Bu jamoatchilik fikriga asoslangan hokimiyatning normal ko'rinishi. Sivilizatsiyaning rivojlanish darajasidan qat'i nazar, har doim shunday bo'lgan. Dunyodagi har qanday kuch hamisha jamoatchilik fikriga tayanadi. Agar Nyuton fizikasida tortishish kuchi harakatning sababiga aylansa, siyosiy tarix sohasidagi umumjahon tortishish qonuni jamoatchilik fikridir. Usiz tarix darrov fan bo‘lishdan to‘xtaydi. Agar jamoatchilik fikri mavjud bo'lmasa, jamiyat qarama-qarshi guruhlarga bo'linadi, ularning fikrlari butunlay qarama-qarshi bo'lishi mumkin. Ammo tabiat bo'shliqqa toqat qilmagani uchun jamoatchilik fikri jamiyatni zo'rlaydigan va uni boshqarmaydigan qo'pol kuch bilan almashtiriladi.

Bugungi dunyoda, mutafakkir ta'kidlaganidek, har bir yevropalik faqat liberal bo'lishi kerakligiga ishonch hosil qilishi kerak. Va liberalizmning qaysi shakli nazarda tutilganligi muhim emas. Shu bilan birga, fashistlar va bolsheviklar liberalizmning ichki to'g'riligini, garchi ular uni adolatli tanqid qilishsa ham, o'zlarining qalblari tubida biladilar. Gap shundaki, bu haqiqat emasilmiy, nazariy emas va oqilona emas. Bu atrofdagi dunyoda yakuniy so'zni aytadigan tubdan boshqacha tabiatning haqiqatidir. Bu hayot haqiqati. Hayotimiz taqdiri jamoatchilik muhokamasiga tushmaydi. Bu butunlay va qat'iy qabul qilinishi yoki butunlay rad etilishi kerak.

Bu ma'noda demokratiyaning gullab-yashnashi va mustahkamligi demokratik saylovlarni o'tkazish tartib-qoidalari kabi ahamiyatsiz tafsilotlarga bog'liq. Qolgan hamma narsa fonga o'tadi. Bu tartib to`g`ri tashkil etilsa, uning natijalari to`g`ri bo`ladi, ularda jamiyatning real talab va intilishlari aks eta boshlaydi. Aks holda, mamlakat halok bo'lish xavfi ostida, boshqa hududlarda ishlar yaxshi ketmaydi.

Ispan faylasufining yana bir misoli milodiy 1-asr boshlariga toʻgʻri keladi, Rim boy va hamma narsaga qodir boʻlgan paytda, uning hech qanday muhim dushmanlari yoʻq edi. Biroq, soxta va kulgili saylov tizimiga amal qilgan imperiya allaqachon o'lim yoqasida edi. Eslatib o'tamiz, faqat Rim aholisi ovoz berish huquqiga ega edi. Viloyatlarda bo‘lganlarning fikri inobatga olinmadi. Umumiy saylovlarni o'tkazish imkonsiz bo'lganligi sababli, ular soxtalashtirishga to'g'ri keldi. Masalan, nomzodlarning o‘zlari saylov qutilarini ochgan banditlarni yollagan. Ishdan tashqari sirk sportchilari va armiya faxriylari shunday narsaga borishdi.

Millatning tuzilishi

Birgalikda yashash loyihasi faqat umumiy maqsadda ekanligini va jamiyatning bu loyihaga munosabatini hisobga olish kerakligini hisobga olsak, har qanday millatning tuzilishiga kirib borish mumkin. Umumjahon rozilik hosil qiladi“milliy davlat”ni boshqa qadimgi davlat shakllaridan ajratib turadigan ichki kuch. Bunda ma’lum qatlam va guruhlarga tashqi bosim orqaligina birlikka erishish va uni saqlab qolish mumkin edi. Xalqda davlatning mustahkamligi shu davlatni tashkil etuvchi barcha “sub’ektlar”ning ichki birdamligidan kelib chiqadi. Bu mo‘jiza xalqning yangiligidir. U davlatni begona narsadek his qilmasligi kerak va his qila olmaydi.

Davlat deb ataluvchi voqelik oʻz-oʻzidan shakllangan hamfikrlar jamoasi emas. Bu juda turli xil kelib chiqishi guruhlari birlasha boshlagan paytda paydo bo'ladi. Bunga har qanday zo'ravonlik fakti emas, balki umumiy maqsadga intilish yordam beradi. Ortega y Gassetning fikricha, davlat turli guruhlarni birgalikda ishlashga undaydigan hamkorlik dasturidir. Bu inert, moddiy va berilgan narsa bo'lib, faqat umumiy hudud, til va qon munosabatlarini anglatmaydi. Bu umumiy va hamkorlikdagi harakatni talab qiladigan dinamik. Natijada, davlat g'oyasiga jismoniy chegaralar jiddiy aralashishi mumkin. Shu bilan birga, har qanday davlat o'z mohiyatiga ko'ra, faqat bir guruh odamlarning birgalikda biror narsa qilish uchun boshqasiga murojaat qiladigan chaqiruvidir. Bu biznes ijtimoiy hayotning tubdan yangi shaklini yaratishga asoslanadi.

Bu holda davlatning turli shakllari tashabbus guruhi boshqalar bilan hamkorlik qiladigan shakllardan kelib chiqmaydi. Gap shundaki, davlatning o'zi umuminsoniy faoliyatga chaqiruvni amalga oshiradi,Umumiy ishda ishtirok etishga qaror qilgan har bir kishi o'zini zarradek his qiladi.

Qoni, irqi, geografik vatani, tili ikkinchi oʻrinda turadi. Fuqarolar siyosiy birlikka nisbatan muhimroq huquqqa ega bo'lib, bu doimiy va halokatli, kechagi odamlar qanday bo'lgan, ammo ertaga nima bo'lishga qodir emas. Bu shtatdagi odamlarni birlashtiradi.

Mutafakkir ta'kidlaganidek, G'arbdagi siyosiy birlikning hududiy va til to'siqlarini osonlik bilan yengib o'tishi aynan shundan kelib chiqadi. Qadimgi odamdan farqli o'laroq, yevropalik kelajakka qaraydi, o'zini unga ongli ravishda tayyorlaydi. Shu ma'noda yanada kengroq birlikni shakllantirish uchun siyosiy turtki muqarrar va berilgan.

Aloqadorlik

Ortega y Gassetning "Omma qo'zg'oloni" deyarli 90 yil oldin yozilgan bo'lishiga qaramay, unda yoritilgan Yevropaning madaniy, ijtimoiy va ma'naviy hayoti muammolari bugungi kunda ham dolzarbligicha qolmoqda. Avvalo, muallif o‘z risolasida kelajakka urg‘u bergani uchun. U aslida ba'zi tendentsiyalarni oldindan bilgan.

Ortega y Gassetning "Omma qo'zg'oloni"ning qisqacha mazmuni faylasuf tomonidan bildirilgan asosiy g'oyalar bilan tanishish imkonini beradi. Masalan, 1930-yildayoq u Yevropa integratsiyasi yo‘lini oldindan ko‘ra olgan edi, bu esa aslida Yevropa Ittifoqining shakllanishiga olib keldi, uning roli doimiy ravishda o‘sib bormoqda.