Ijtimoiy voqelikni qurish. Jamiyatning ikki tomonlama faktikligi

2024 Muallif: Leah Sherlock | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 05:52

Ijtimoiy voqelikni qurish kontseptsiyasi bugungi kunda ko'pchilikka yaxshi ma'lum. Va bu ajablanarli emas, chunki so'nggi yillarda bu jarayon va nisbiylik haqida juda ko'p gapirilmoqda. Ammo "ijtimoiy voqelikni qurish" atamasi yaqinda paydo bo'lgan. Xususan, 20-asrning ikkinchi yarmida, yaʼni 60-yillarda “Diskursiv burilish” deb nomlangan harakat boshlandi. Bu umuman ijtimoiy va gumanitar fanlarda juda keng ko'lamli hodisa bo'lib, u nafaqat barcha turdagi ijtimoiy hodisalarni ob'ektivlashtirish pozitsiyasini emas, balki ijtimoiy fanda ilgari hukmronlik qilgan pozitsiyani almashtirdi. Jamiyatni tashqi voqelik, qandaydir ijtimoiy dual faktuallik sifatida tushunish, shaxsdan mustaqil va shu bilan birga unga tashqaridan bosim o'tkazish. Bularning barchasi 20-asrning o'rtalarida o'zgarib, faktlar va ijtimoiy tuzilmalarning yo'nalishini o'zgartirdi.nutq funksiyalari.

Ijtimoiy voqelikni yaratish uchun toifalar

Birinchi navbatda, diskursiv burilish uchun asos solgan tarixiy, ijtimoiy va madaniy sharoitlar haqida bir oz gapiraylik. Xususan, bu 19-asrda Ferdinand de Sossyur tomonidan ishlab chiqilgan strukturaviy tilshunoslik. Bu kontseptsiyaning vaqti keyinroq keldi, faqat 20-asrning o'rtalarida, ular nihoyat unga qiziqish bildirishdi. Ayrim soʻzlarning tilda qabul qiladigan maʼnosi tasodifiy boʻlishi haqidagi gʻoyaning oʻzi, belgi va belgi kabi tushunchalarni farqlash keyinchalik nutq nazariyasida oʻz aksini topdi.

Ijtimoiy voqelikni qurishning yana bir nazariy manbasi bu neomarksizm, xususan, 20-asr oʻrtalarida ishlagan tadqiqotchilar, birinchi navbatda ijtimoiy fanlar boʻyicha Frankfurt maktabi vakillarining asarlari.

Ommaga zombi ta'siri

Frankfurt maktabi voqelikning ijtimoiy qurilishini tahlil qilish boʻyicha oʻzining falsafiy faoliyati bilan mashhur. Xususan, bu yo‘nalish sotsiologiya va madaniyat sohasidagi tadqiqotlar bilan ham shug‘ullanadi. Maktab ishtirokchilari birinchi navbatda mafkura kontseptsiyasini va ommaviy madaniyatning zombilashtiruvchi ta'siriga oid g'oyalarni ishlab chiqdilar. Aynan Frankfurt maktabi, masalan, madaniy industriya yoki ommaviy madaniyatning o'ziga xos ma'naviy saqichning o'ziga xos imidjini yaratgan, ichkaridan butunlay bo'shatilgan, hech qanday tanqidiy salohiyatga ega emas. asosiy savollarga javob bermaydiva odatda boʻsh.

Va endi odam televizorni aslida zombi deb aytsa, unda hech qanday qadrli narsa yo'q, u shunchaki odamlarga manipulyatsiya ta'siriga ega. Aslida, biz ko'p yillar bo'lmagan g'oyalarni, faqat 20-asrning ikkinchi yarmida, xususan, oltmishinchi yillarda paydo bo'lgan g'oyalarni takrorlaymiz. Va, albatta, nazariy konstruktsiyalarga olib kelgan yo'nalish postmodernizm falsafasi, strukturalistlarning, keyinchalik poststrukturalistlarning tadqiqotlari, birinchi navbatda, nutq va hokimiyat tushunchasini bog'lagan va ulardan birini bergan Mishel Fuko ekanligi aniq. atamaning eng mashhur ta'riflari. U jamiyat va nutq o'rtasidagi dialektik munosabatlar haqida gapirdi.

Karl Marks oynasi

Umuman olganda, voqelikning ijtimoiy qurilishini tahlil qilish kontseptsiyasining oʻzi jamiyatni ijtimoiy fakt sifatida oʻrganishdan uni kommunikativ oʻzaro taʼsirlar jarayonida, nutqiy harakatlar jarayonida doimo ishlab chiqaruvchi va takror ishlab chiqaruvchi voqelik sifatida oʻrganishga burilishni oʻz ichiga oladi., shaxslar muloqotida.

Va bu holda, odam darhol jamiyatga sezilarli darajada ta'sir qiladi. Umuman olganda, u o'ziga xos ijodkor sub'ekt sifatida, davlatning hammuallifi sifatida harakat qiladi, jamiyatni boshqa odamlar bilan birga ishlab chiqaradi, o'zini boshqalar bilan muloqotda biladi va boshqalarga o'zini bilishiga imkon beradi.

Agar biz haqiqatning ijtimoiy qurilishi haqida qisqacha gapiradigan bo'lsak, Karl Marks misoliga murojaat qilish yaxshidir. Uning so'zlariga ko'ra, Butrus faqat o'zini bilishi mumkinPavlus bilan muloqot qilish. Ya'ni, har qanday odam o'zining kimligini tushunishi uchun oynaga muhtoj.

Ikki toifa

Diskursiv burilish - bu kommunikativ o'zaro ta'sirlarga, til va nutqqa murojaat qilish, shuningdek, relativistik yondashuvga o'tish. Bu madaniyat va ilm-fandagi ob'ektivlik va relativizm, o'z-o'zini ta'minlash va ob'ektivlikni inkor etish, shuningdek, fanlarning qadriyat neytralligining tugashidir. Va nafaqat ijtimoiy fanlar. Aytgancha, tabiiy va aniq fanlar ham oldingi sodda asrlarda ko'rinib turganidek, qiymatga asoslangan, neytral yoki ob'ektiv emas. Bu mavzu bo'yicha asosiy bilimlar Berger asarlarida mukammal tarzda ochib berilgan, voqelikning ijtimoiy qurilishi, albatta, olim ishidagi asosiy o'zakdir.

Diskurs ijtimoiy fanlardagi eng noaniq tushunchalardan biridir. Bunday holda, voqelikni qurish toifasining ikkita tushunchasi mavjud, chunki bu ikki tur tabiiy fanlarga kiritilgan mazmun jihatidan juda yaqin. Misol uchun, Luiza Fillips va Maryana Yorgensen tomonidan berilgan dekodlashda shunday deyilgan: "Diskurs - bu atrofimizdagi dunyoni yoki uning ba'zi jihatlarini tushunish va tushuntirishning ma'lum bir usuli". Bu erda biroz tushuntirish bo'lishi kerak, bu misol Filips va Yorgensen tomonidan berilgan.

Obyektiv voqelik elementlari

Haqiqat shundaki, hatto fanda ham, diskursiv burilishdan keyin ham insoniyat tashqi voqelikni to'liq inkor etmaydi. Ya'ni,Albatta, har kimning boshiga g'isht tushishi mumkin va bu fojiali yakunlanadi. Bu bayonot haqiqatdir. Ammo bu variant ijtimoiy emas, balki tibbiy va fiziologikdir. Shunga qaramay, dunyoning o'zi hech qanday ma'no va ma'nolardan mahrum. Va bu yondashuvda shaxs, toʻgʻrirogʻi, ayrim jamoalarga kiruvchi odamlar bir-biriga maʼlum maʼno va maʼnolar beradi, deb taxmin qilinadi.

Filips Jogerson quyidagi misolni taqdim etadi. Ob'ektiv voqelikning elementi toshqindir. Ob'ektiv haqiqat shundaki, suv toshqini sodir bo'ladi, odamlar halok bo'ladi, mulk ziyon ko'radi, mahalliy ekologik ofat sodir bo'ladi.

Lekin muammoni qurgandan so'ng, tashqi dunyoni tushuntirishning turli usullari o'ynaydi. Xususan, biz, masalan, siyosiy nutqdan, ya'ni dunyoni tushuntirishning ma'lum bir usulidan foydalanishimiz mumkin.

Kuch qarama-qarshi ijtimoiy voqelikni qurish vositasi sifatida ushbu alohida holatda namoyon bo'ladi. Jamiyat shuni aytishi mumkinki, suv toshqini eng yaxshi holatda mahalliy hukumatning aybi, lekin ko'pincha butun hukumat aybdor. Hokimiyat texnik tekshiruvni o‘z vaqtida o‘tkazmagan, siyosatning butun tepasi buzuq, to‘g‘on holatini kuzatmagan, aholini xabardor qilmagan, o‘z vaqtida evakuatsiya qilinmagan. Odamlar jabr ko'rdi, chunki bu toshqin paytida mahalliy hokimiyat o'z qobiliyatsizligini ko'rsatdi. Va hokazo. Mana, kundalik hayotda tez-tez uchrab turadigan siyosiy nutq.

Ekologik nutq - birinchidan, jamiyat, masalan, suv toshqini faoliyat natijasidir, deb aytishi mumkinzaharli chiqindilari bilan ushbu ekologik ofatni qo'zg'atgan har qanday o'simlik. Yoki bu global isish tufayli bo'lishi mumkin. Suv toshqini - bu kapitalistik korporatsiyalarning beparvo mas'uliyatsiz yondashuvi tufayli karbonat angidrid chiqindilari ko'payishi, muzliklar erishi va ushbu toshqinga olib kelishi natijasidir. Ha, bu shunchaki to'g'on buzilishi edi, lekin biz bunga kengroq ekologik kontekstda qarashimiz kerak. Bu toshqin butun yer yuzini suv bosishining birinchi alomatidir.

Diniy haqiqatning ijtimoiy qurilishi - bu qishloq gunohlar uchun o'lgan. Suv toshqini bu mahallada barcha fuqarolar ichishni yaxshi ko'rgani, boshqacha aytganda, ichkilikboz bo'lganligi sababli sodir bo'lgan. Ko'rinib turibdiki, bu misolda jamiyat Sado'm va G'amo'ra tasvirlariga murojaat qilishi mumkin. Noloyiq xatti-harakatlari tufayli halok bo'lgan jamiyat axloq va diniy qoidalarga rioya qilmadi.

Yuqoridagi nutqlardan tashqari biz oʻnlab va yuzlab tushuntirish modellariga murojaat qilishimiz mumkin, masalan, ommaviy axborot vositalari tomonidan ijtimoiy voqelikni qurish. Ular bizga o'zimizni ijtimoiy voqelik kontekstida ma'lum bir tarzda va o'z navbatida ma'lum bir kengroq tarixiy, madaniy va ijtimoiy tabiiy kontekstda joylashtirishga imkon beradi.

Boshqa fikr

Klassik tanqidiy nutq tahlilining yana bir izohi Norman Feyrklough tomonidan berilgan. U nutq deganda ijtimoiy amaliyotni ifodalash jarayonida qo‘llaniladigan, nuqtai nazardan ajralib turadigan til tushuniladi, deb tushuntiradi. Ya'ni, nutq bir kishining fikriga ega bo'lgani uchungina yuzaga kelmaydi. Bular har doim juda keng ijtimoiy guruhning fikrlari.

Diskurs avloddan-avlodga koʻpaytirilishi mumkin, u asrlar davomida oʻtishi mumkin. U jamiyatni tashkil qiladi, uni oldindan aytish mumkin, tanish va qulay qiladi. Va bu holda, u ma'lum bir ijtimoiy amaliyotni ifodalaydi.

Munozarali tahlil nazariyasining o'zi va ijtimoiy voqelikning konstitutsiyaviy tabiati g'oyasi juda qiziqarli tarixiy voqealar to'plamining mahsulidir. Shuning uchun ko'plab sotsiologlar o'z talabalariga "Haqiqatning ijtimoiy qurilishi" mavzusida insho yozishni va berishni yaxshi ko'radilar.

1986 talabalar qoʻzgʻoloni

Umuman olganda, nutq tushunchasi oʻrta asrlarga borib taqaladi, ammo shunga qaramay, bu kontekstda u faqat 1960-yillarda qoʻllanila boshlandi.

1968 yilda talabalar qo'zg'olonlari bo'lib o'tdi, bu hokimiyatga, davlat tuzumiga, kapitalizmga va ommaviy madaniyatga qarshi ish tashlashning bir turi. Hokimiyatni tanqid qilish modasi, mustaqil dunyoqarash va tashqi voqelikning o‘ziga xos yashirin tavsifi 1960-yillarda bo‘lib o‘tgan qo‘zg‘olonlarning natijasidir.

Bu, shuningdek, har xil irqiy, etnik ozchiliklar oʻz huquqlari uchun kurasha boshlagan davr. Bu feministik qo'zg'olonlarning ikkinchi to'lqini boshlangan yillardir. Bu bir qator davlatlar qo'shilmaslik harakatiga qo'shilgan va bu bilan ikki qutbli dunyoda o'zlarining mustaqil pozitsiyasini bildirgan davrdir. Va bularHozirgi kunda insoniyat tomonidan qo'llaniladigan nazariy tushunchaning aksariyati shakllangan paytlar.

Demak, sotsial konstruksiya yoʻnalishining oʻzi mutlaqo yangi. Ijtimoiy fanlarda ijtimoiy konstruktivizm hech qachon ijtimoiy fanlarda hukmron nazariya maqomiga ega bo'lmagani uchun ma'lum darajada marginaldir. Asos sifatida aytishimiz mumkinki, bu nazariya hali juda yosh.

Noumena va hodisalar

Sotsiologiya fan sifatida juda yosh, u faqat 19-asrda paydo boʻlgan. Va bu holda, siz fenomenologik sotsiologiya nazariyotchilaridan biri Arena Sicoureli ishida aytilgan fikr bilan tanishishingiz mumkin. Unda aytilishicha, sotsial konstruktivizm aynan fenomenologik sotsiologiyaning asosiy oqimida paydo bo'lgan. Bu jamiyat tashqi voqelikning qandaydir noyob hodisasi haqida gapirmoqchi bo'lganida tez-tez foydalanadigan hodisa tushunchasidir. Ammo fenomenologik sotsiologiya kontekstida bu tushunchani Kant falsafasiga borib taqaladigan kategoriya sifatida tushunish kerak. Ya'ni, uning tanloviga e'tibor qaratish lozim: "o'zi va o'zi uchun". Birinchi holda, biz noumena haqida, ikkinchisida esa hodisalar haqida gapiramiz.

Agar noumen bizning bilimimiz uchun imkonsiz bo'lsa, chunki odamda ob'ektiv voqelikni yaratuvchi ushbu mavjudotlarni to'liq idrok etishimizga imkon beradigan organ bo'lmasa, u holda hodisa bu ob'ektiv voqelikning insonda o'ziga xos aksidir. aql.

Fenomenologik sotsiologiya esa ijtimoiy voqelikni idrok etishni, u qanday qilib aniq belgilashini o’rganadi.insonning dunyoqarashi, xulq-atvori, o'ziga xosligi, o'zini o'zi qiyofasi va umuman jamiyat qanday o'zgarishi va bunday ma'lumotlarning ta'siri ostida qayta yaratilishi.

Piter Berger, Tomas Lakman. Haqiqatning ijtimoiy qurilishi

Bu mavzuga toʻxtaladigan boʻlsak, bunday buyuk olimlarni eslamaslik mumkin emas. Eng muhim ijtimoiy asar 1966 yilda yozilgan. Uning mualliflari Piter Berger va Tomas Lukman. Ushbu asar "Haqiqatning ijtimoiy qurilishi" deb nomlangan. Bilim sotsiologiyasiga oid risola. Bu mavzuga qiziqqan har bir kishi uchun o'qish kerak. Bundan tashqari, kitob hajmi atigi 300 sahifa.

Haqiqatning ijtimoiy qurilishida Berger va Luckmann ijtimoiy tartibni takror ishlab chiqarish jarayonini uch bosqichli tsikl sifatida taqdim etadilar:

1. Tashqilashtirish.
2. Obyektivlashtirish.
3. Internalizatsiya.

Tashqilashish - bu ma'lum ichki tajribalarni tashqaridan ifodalash tendentsiyasi. Ya'ni, insonning barcha ijobiy va salbiy tajribalari: tajovuz, g'azab, qo'rquv, g'azab, asabiylik, sevgi, muloyimlik, hayrat muqarrar ravishda yuz ifodalarida, imo-ishoralarda, xatti-harakatlarda, harakatlarda u yoki bu tashqi ifodani topadi.

Berger va Lakmanning voqelikning ijtimoiy qurilishi haqidagi risolasi shunday misol keltiradi. Inson asabiylashganda bir joyda turish juda qiyin. Ehtimol, har bir kishi buni o'zi payqadi. Ammo his-tuyg'ularingizni qanday ifoda etish bo'yicha aniq konsensus bo'lmasa, his-tuyg'ularingizni boshqalar bilan bo'lishish har doim ham mumkin emas.

Ikkinchi element,Berger voqelikning ijtimoiy qurilishida alohida ta'kidlagan - ob'ektivlashtirish. Bu atama ichki tajribalarni boshqa odamlar baham ko'rishi mumkin bo'lgan shakllarda ifodalashni anglatadi. Muallif quyidagi misolni keltiradi. Aytaylik, odam doimo qaynonasi bilan janjallashib qoladi. U bu muammoni do'stlari bilan bo'lishishni xohlaydi va "nisbiy muammo" toifasidan foydalanadi. U shunchaki bog'ga keladi va do'stlariga: "Demak, bolalar, bugun qaynonam bilan muammolarim bor", deydi va ular: "Biz sizni shunday tushunamiz", deb javob berishadi. Ob'ektivlashtirish shunday ishlaydi.

Nihoyat, Luqmon voqelikning ijtimoiy qurilishida kiritgan uchinchi toifa – ichkilashtirishdir. Kontseptsiya ob'ektivlashtirilgan hodisalarning ma'lum bir jamoasiga kirgan odamlar tomonidan o'zlashtirilishini anglatadi. Ichkilashtirish turli yo'llar bilan ifodalanishi mumkin. Eng muhimi va ahamiyatlisi - bu fikrlar, tajribalar, mulohaza yuritish va hokazolarni ob'ektivlashtirish.

Ijodiy ma'no

Umuman olganda, ichki jarayonlarning ma'nosi "belgilash" atamasi bilan belgilanadi. Hech kimga sir emaski, ijtimoiy voqelikning ishlashi uchun tilning ahamiyati bebahodir.

Uchinchi element, ya'ni ichkilashtirish - inson o'z rivojlanish jarayonida ijtimoiy voqelikning ba'zi ob'ektivlashtirilgan elementlarini o'zlashtirishi, ma'lum bir jamoa a'zosi sifatida individual shaxsga aylanishi, madaniy tajriba almashishi haqida. boshqalar bilan. Bu voqelikning ijtimoiy qurilishining qisqacha mazmuni, toʻgʻrirogʻi, uning uchinchi qismi.

Biror kishi, hatto kitoblar yoki qandaydir tasvirlar tufayli, tushunish uchun har qanday madaniy kompetentsiyaga ega bo'lishi kerak bo'lsa ham, avvalgi avlodlar tajribasini qabul qilishi, shuningdek, o'zini past belgi shaklida ifodalashi mumkin, tajribasini boshqalar bilan baham ko'ring.

Agar inson ijodkor bo'lsa, uni tushunish qanchalik quvonchli ekanini biladi. Bunday istak ilmiy emas, balki falsafiy ahamiyatga ega bo'lsa-da, u jamoat ehtiyojlari ro'yxatida. Bu ijtimoiy qurilish ob'ekti sifatidagi yangi ijtimoiy voqelikdir.

O'qishda eng muhimi, har qanday bilim ijtimoiy jihatdan qurilgan, bir tomonlama, o'zgaruvchan va kelajakda shubhalanishi mumkinligini yodda tutishdir. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, postmodern jamiyatdagi shaxsning tafakkuri ma'lum ma'noda ma'lum darajada reifikatsiyaga qarshi turadi.

Zamonaviy inson tashqi dunyoni o'yin sifatida qabul qiladi. U jamiyat tashqi ma’lumotlar, siyosiy mafkuralar vaqtinchalik narsa ekanligini biladi. Shuni ham yodda tutish kerakki, ommaviy va elita san'ati o'rtasida juda nozik chiziq bor va har qanday ijtimoiy normalar vaqt o'tishi bilan o'zgarishi mumkin.