Montaignening shaxsiy tajribasi "Tajribalar" kitobining asosi sifatida. M. Montaigne, "Tajribalar": xulosa

2024 Muallif: Leah Sherlock | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 05:52

Pushkin uni o'qidi, u doimo Lev Tolstoy stolida yotardi. Bu kitob XVI-XVII asrlarda eng mashhur bo'lgan. Uning muallifi Mishel Eikem de Montaigne (28.02.1533 y. t.) savdogarlar tabaqasidan chiqqan frantsuz zodagonlarining yangi toʻlqiniga mansub edi. Bo'lajak yozuvchi Per Eykemning otasi qirollik xizmatida bo'lgan, onasi badavlat yahudiy oilasidan edi.

Dada oʻgʻlining taʼlimiga jiddiy yondashgan. Uning o‘zi ham juda bilimli inson bo‘lib, oilada qadimiylik ruhi hukm surardi. Kichkina Mishelni frantsuz tilini umuman bilmaydigan, lekin lotin tilini yaxshi biladigan odam o'qituvchi qilib oldi.

Ta'lim va ijtimoiy mavqe

Mishel Montaigne hukumat amaldori sifatida yorqin martaba qilish uchun barcha imkoniyatlarga ega edi. U mamlakatning eng yaxshi ta'lim muassasalarida tahsil oldi: Bordodagi kollejni tugatgandan so'ng, u Tuluzadagi universitetni a'lo darajada tugatdi. Yangi pishirilgan 21 yoshli huquqshunos dastlab Perigeda qirollik maslahatchisi sudyalik lavozimini egalladi, lekin tez orada o'zining tug'ilgan shahri Bordoga ko'chib o'tdi. Xizmatda u qadrlandi, u bor edido'stlar. Bilimdon amaldor ikki marta maslahatchi lavozimiga saylangan.

1565-yilda Mishel frantsuz zodagon ayoli Fransua de Chansanga turmushga chiqdi. Va uch yil o'tgach, otasining o'limidan so'ng, u suddagi karerasidan voz kechib, Montaigne oilaviy mulkiga egalik qildi. Kelajakda Mishel Montaigne o'zini adabiy ijodga bag'ishlagan mahalliy zodagonning hayotini boshqargan.

Oila uyasida Montaignning tajribasi qog'ozga tushdi.

Aslida bular bilimli ilgʻor aristokratning bekorchi yozuvlari edi. U ularni o'n besh yil davomida bo'sh vaqtlarida yaratdi, ayniqsa ish bilan bezovta qilmadi. Bu vaqt ichida faylasufning ba'zi qarashlari o'zgardi, shuning uchun o'ychan o'quvchi "Tajribalar"da bir-biriga zid bo'lgan bir nechta g'oyalarni topadi.

Fransuz gumanist faylasufi hatto nashr etish haqida oʻylamasdan ham stolga yozgan.

Ishning rasmiy tuzilishi

Mishel Montaign o'zining kuzatishlari, mulohazalari, yozuvlarining bepul to'plami sifatida "Tajribalar" ni yaratdi. Ushbu asarning o'ta ixcham shakldagi qisqacha mazmunini quyidagi iborada ifodalash mumkin: Uyg'onish davri yozuvchisining hayotga asl qarashi va zamonaviy jamiyat taraqqiyoti istiqbollari.

Toʻplamning oʻzi uch jilddan iborat. Ularning har biridagi insholar yozilish xronologik tartibida to'plangan.

Mishel Montaignening "Tajribalar"ning birinchi jildi insho shaklida hikoya qiladi:

- bir xil narsaga turli yoʻllar bilan qanday erishish mumkinligi haqida;

- bizning niyatlarimiz harakatlarimiz uchun hukmdir;

- obekorchilik;

- qayg'u haqida;

- yolgʻonchilar va boshqa koʻp narsalar haqida.

Ikkinchi jild M. Montaigne tomonidan xuddi shu to'plam shaklida yozilgan. "Tajribalar" muallifning qadimgi va nasroniy mualliflarining insoniyat mavjudligining turli sohalari haqidagi qayta hikoyalari bilan to'ldirildi:

- uning o'zgaruvchanligi haqida;

- ertaga qoldirilgan ishlar haqida;

- ota-ona sevgisi haqida, - vijdon haqida;

- kitoblar haqida va hokazo.

Uchinchi jild oʻquvchilarga aytadi:

- xushomadgoʻy va foydali haqida;

- suhbat san'ati haqida;

- aloqa haqida;

- inson irodasi haqida;

- bema'nilik va boshqa o'nlab insoniy harakatlar haqida.

Monten gumanizmining paydo boʻlishining tarixiy shartlari

O'rta asrlarda Frantsiyada Karl IX davrida erkin fikrlash halokatli edi. Katoliklar va protestantlar o'rtasida qonli (asosan fuqarolik) urushi bo'ldi. 1545-1563 yillardagi Trent Kengashi tomonidan asoslantirilgan katolik cherkovi Mishel Montaigne vatanida fransisk ordenini harbiylashtirish va unga favqulodda vakolatlar berish orqali islohotga qarshi kurashdi.

Inkvizitsiyaning dahshatli davrlari Fransiyaning ijtimoiy va siyosiy hayotiga qaytdi. Katolik cherkovi kuchayib borayotgan protestantizmni bostirishning kuchli usullarini qayta tikladi.

Fransiskan va iyezuit ordenlari jamiyatni nazorat qilib, kelishmaganlarga qarshi kurashgan. Rohib jangchilarga papa o'z boshlig'ining buyrug'iga ko'ra, G'ayriyahudiylarga qarshi hatto o'lik gunohlarni ham qilishga ruxsat bergan. Iezuitlar bilan shafqatsizlik va jazolashda davom etingdavlat aktsiyalari. O'zining tug'ilgan shahri Bordoda 15 yoshli bo'lajak faylasuf bola tuz solig'ining oshishiga qarshi isyon ko'targan shahar aholisini tinchlantirishga vakolatli marshal Montmorensi tomonidan uyushtirilgan jamoaviy qatlning guvohi bo'ldi. 120 kishi osilgan va shahar parlamenti tugatilgan.

Umumiy qo'rquv davrida fuqarolik yozuvchisi va gumanist Montaigne tajribasini o'z ichiga olgan insholar to'plami yozildi. O'sha paytda Frantsiyada qon to'xtovsiz to'kilgan … Faylasuf, butun jamiyat kabi, Parijda Mari de Medici tomonidan avliyo Varfolomey kechasi deb ataladigan kechada, 30 minggacha frantsuzlar qo'zg'atgan qirg'inni titroq bilan tushundi. Protestantlar qatl qilindi.

Monenning o'zi aql-idrok bilan fuqarolik tinchligini izlayotgan qarama-qarshi diniy va siyosiy kuchlarning birortasiga qo'shilmagan. Uning do'stlari orasida katoliklar ham, protestantlar ham bor edi. Mamlakatda hukm surayotgan o‘zboshimchalik, dogmatizm va reaktsionizmga Montenning insoniy va falsafiy tajribasi mafkuraviy qarshilik ko‘rsatgan bo‘lsa ajab emas.

Hayotining soʻnggi davrida faylasuf diniy urushlarni toʻxtatib, feodal tarqoqlikka chek qoʻyishga muvaffaq boʻlgan imperator Genrix IV ning hokimiyat tepasiga kelishini qoʻllab-quvvatladi.

Fuqarolik va insoniy pozitsiya

U "falsafa qilish - shubha qilishdir" tamoyiliga qarama-qarshi qo'ygan dogmatik ilohiyot, sxolastika, hayotdan mavhum bo'lib, katoliklarni diniy xudosizlikda, xristian amrlariga rioya qilmaslikda asosli ravishda tanqid qilgan.

Shu bilan birga, shuni ta'kidlaymizki, faylasuf mohiyatan tribuna, jamoat yetakchisi emas edi. Garchi uning zamondoshlari uchun ular vahiy bo'lib ko'rinadiMishel de Montaign tomonidan chiqarilgan xulosalar.

Fuqaro-falsafa qoʻli bilan yozilgan “Tajribalar”da “samoviy va ilohiy taʼlimotlar” “yovuz qoʻllarda” ekanligidan afsuslar bor. U buni “fikrlar oqimini o‘zidan o‘tkazib” anglab yetdi. (Uning shaxsiyatini tushunish kerak.)

Montaigne, shaxs sifatida, asabiy ong bilan ajralib turardi, shuning uchun u munozaralarga kirmaslikni afzal ko'rdi va faqat yolg'izlikda ishladi. U o'z asarlarini tor doiradagi do'stlari orasida o'qidi va bundan juda mamnun edi. Uning tanqidiy fikri mansab va hokimiyatni qabul qilmadi. Mishelning eng sevimli iborasi quyidagicha edi: "Valet uchun qahramonlar yo'q!" U sodir bo'lgan hamma narsani o'zining shaxsiyati bilan bog'ladi. "Mening metafizikam - bu o'z-o'zini o'rganishdir", dedi faylasuf.

Yozuvchining kabineti Montaigne qal'asi minorasining uchinchi qavatida joylashgan bo'lib, derazalari kechgacha yoritilgan…

Kundalik hayotda donolik haqida ta'lim

Montenning "Tajribalar" kitobi 16-17-asrlarda Evropada juda mashhur edi. Olimning nozik tafakkuri burjua jamiyati shakllanishining yangi ijtimoiy voqeliklarini qamrab oldi. Faylasuf totalitarizm sharoitida individualizm, bag'rikenglik, voqelikka kinoyaviy munosabat kabi qadimgi g'oyalarni hayotga chorladi.

Montanning ta'kidlashicha, inson uchun mutlaq yovuzlik inkvizitsiya tomonidan o'ylab topilgan eklektik shayton emas. Yovuzlik, uning nuqtai nazari bo'yicha, tabassumsiz e'tiqod, shubhasiz yagona haqiqatga aqidaparast e'tiqoddir. Aynan u jamiyatda zo'ravonlik spiralining rivojlanishiga asos bo'lib xizmat qiladi.

Filosof izlab topdi(buni biz quyida muhokama qilamiz) ideal jamiyat qurish tamoyillari. U shaxsiy erkinlikni eng oliy qadriyat deb bilgan.

Faylasufning fikricha, insonning baxtli hayoti uchun unda zavq va o'z sog'lig'i haqida qayg'urish muvozanatli bo'lishi kerak. Darhaqiqat, qadimgi donishmandlarning mantiqiga ko'ra, ko'pchilik lazzatlar odamlarni uni yo'q qilish uchun chaqiradi va jalb qiladi.

O'zining kitobida de Montaigne («Tajribalar») inson bo'ysunadigan ong tuzog'i haqidagi O'rta asrlarda Yevropada unutilgan qadimiy ta'limotni takrorlaydi.

Ayniqsa, tashqi soddalik orqasida yashiringan haqiqiy tabiiy go'zallikni anglash juda kam odamga beriladi. "Go'zallikning jimjit nuri"ni ushlash uchun ongni zo'rlash inson tabiatiga to'g'ri kelmaydi.

O'z bilim yo'li

Mafkura gʻoyalariga muqobil kitob sifatida, keyinchalik uning muallifi - katolik cherkovi tomonidan qoralangan Mishel Montaigne "Tajribalar" asarini yozgan.

Ushbu insholar toʻplamining qisqacha mazmunini burjua individualizmi gʻoyalarida ifodalash mumkin. Uch jildlik kitob - Uyg'onish davrini kutgan, umumiy syujet bilan bog'lanmagan, ma'lumotli aristokratning yorqin fikrlari. Bu chuqur bilimdon odamning ishi. Umuman olganda, insholar to‘plamida o‘rta asr va antik davr mualliflaridan 3000 dan ortiq iqtiboslar mavjud. Faylasuf boshqalarga qaraganda tez-tez Virgil, Platon, Horatsi, Epikur, Seneka, Plutarxdan iqtibos keltirgan. Xristian manbalari orasida u Injil, Eski Ahd va Havoriy Pavlusning so'zlaridan olingan fikrlarni eslatib o'tadi.

Stoitsizm, epikurizm, tanqidiy skeptitsizm g’oyalari chorrahasida Mishel Montaign yaratgan."Tajribalar".

Uygʻonish davri Yevropa taʼlim muassasalarida ikki asr davomida buyuk frantsuz hayotining asosiy asarining qisqacha mazmuni bejiz oʻrganilmagan. Zero, bu insho aslida ijtimoiy taraqqiyot istiqbollarini chuqur anglagan olimning falsafiy qarashlarini ifodalaydi.

Uning "poyabzalchilar va imperatorlarning ruhi bir xil naqshda kesiladi" degan gapi ikki asr o'tgach, 1792 yilda Buyuk Frantsiya inqilobining bosma organi - gazetaning epigrafiga aylandi.

Falsafa g'oyalari manbalari

Shubhasiz, aksil-islohot davrida Montening falsafiy tajribasi, katolik cherkovining pozitsiyasiga qarshi, faqat qog'ozga yashirincha to'kilgan bo'lishi mumkin edi.

Uning qarashlari rasmiy, dogmatik va katolik tarafdorlariga zid edi. U kuchli nazariy manbalarga ega bo'lib, ulardan kelajakdagi ijtimoiy tuzum haqidagi fikrlari uchun g'oyalar yaratgan.

Olim lotin va qadimgi yunon tillarini mukammal bilgan holda, asl nusxada oʻqigan va yetakchi antik faylasuflarning asarlarini mukammal bilgan. Faylasuf Fransiyada Injilning eng bilimdon tarjimonlaridan biri sifatida ham tanilgan.

Tsivilizatsiya illatlarini antiteza tamoyili asosida oʻrganish

XVI asrda boshqa yarim sharda yevropaliklar tomonidan Yangi Dunyoning yakuniy zabt etilishi sodir bo'ldi. Aynan M. Montaigne "Tajribalar"ni yozgan paytda. Ushbu tajovuzkor va do'stona harakatning qisqacha mazmuni faylasufning bosh kitobida ham o'z aksini topgan.

Olim Amerikadagi kampaniyalarning borishi haqida yetarlicha ma'lumotga ega edi. Podshoh xizmatida umonarx missionerlari tomonidan olijanob hind rahbarlari bilan tashkil etilgan uchrashuvlarda qatnashdi. Uning o'zi ham hayotining o'n yilini Yangi Dunyoda xizmat qilishga bag'ishlagan xizmatkori bor edi.

Badavlat yangi boyliklarning - Amerikani zabt etganlarning haqiqiy ko'rinishi yoqimsiz bo'lib chiqdi. M. Montaigne («Tajribalar») uni fuqarolik yo'lida dadil ko'rsatdi. Ikki qit'a xalqlari o'rtasidagi ushbu birinchi geosiyosiy o'zaro ta'sirning mohiyatini tavsiflash oddiy qullikka tushirildi. Ovrupoliklar Masihning ta'limotlarini dunyoga munosib tarzda olib borish o'rniga, o'lik gunohlar yo'lidan borishdi.

Yangi Dunyoning tub aholisi so'yish paytida qo'zichoqning Bibliyadagi rolida bo'lgan. Olim boylik va qashshoqliksiz, merossiz va mulk bo‘linmasdan, qulliksiz, sharob, non, metallsiz yashayotgan xalq yevropaliklarga qaraganda yuksak darajadagi ma’naviy fazilatlarga ega ekanligini ta’kidladi. Mahalliy aholining so'z boyligida yolg'on, yolg'on, kechirimlilik, xiyonat, hasad, da'vo so'zlari ham yo'q edi.

Faylasuf Yangi Dunyoning tub aholisining shaxslararo munosabatlari uyg'unligini ta'kidlaydi. Ularning jamoalarining ijtimoiy asoslari sivilizatsiya tomonidan buzilmagan. Yoshi teng bo'lganlarni aka-uka, kichiklarni bola, kattalarni ota deyishadi. O‘lim arafasida turgan oqsoqollar o‘z mulklarini jamiyatga beradilar.

Ilk tsivilizatsiyalarning axloqiy ustunligi haqidagi gumanist

Hunarmandlik va shaharsozlikda Yangi Dunyo qabilalari yevropaliklardan (mayya va atstek me'morchiligi) qolishmasligini ko'rsatib, olim ularning axloqiy ustunligini ta'kidladi.

Odoblilik, halollik, saxovatlilik, to'g'rilik mezonlariga ko'ra, vahshiylar ko'p bo'lib chiqdi.ularning zabt etuvchilardan ustundir. Va bu ularni vayron qildi: ular o'zlariga xiyonat qildilar, o'zlarini sotdilar. Millionlab mahalliy aholi o'ldirildi, ularning butun tsivilizatsiya yo'li "ostiga o'girildi".

Olim savol beradi: “Tivilizatsiya rivojlanishining boshqa varianti bormidi? Nega evropaliklar nasroniylik qadriyatlariga ega bo'lgan bu bokira qalblarni yuksak ideallarga moyil qilmasliklari kerak? Agar shunday bo'lsa, insoniyat yaxshiroq bo'lar edi."

Imon va Xudo faylasufning tushunchasida

Olim aksil-islohot mafkurasining barbodligini ko’rsatar ekan, o’quvchilar ongiga bir vaqtning o’zida xudo va e’tiqod hodisasi haqidagi g’ayrioddiy sof va tiniq tushunchani olib keladi.

U Xudoni mavhum, abadiy, hamma joyda mavjud bo'lgan mavjudot sifatida ko'radi, na inson mantiqiga, na kundalik hayotga bog'liq. Shunday qilib, Xudo toifasi mavjud tabiat bilan, hamma narsaning asosiy sababi Mishel Montaigne ("Tajribalar") bilan bog'langan.

Bu tushunchaning mazmuni, olimning fikricha, insonga faqat transsendental tarzda, iymon orqali anglash uchun berilgan.

Xudo haqidagi bunday idrok shaxsning shunday chuqur oʻzgarishlari bilan bogʻliqki, aslida iymon yoʻlidan yurgan odam butun bir evolyutsiyadan oʻtadi. Va bu yo'lning oxirida sovg'alar, aslida, boshqa mavjudot tomonidan qabul qilinadi.

Chuqur imon orqali Xudoni bilish, u bilan bevosita muloqot qilish demakdir. Bu esa, o‘z navbatida, samimiy e’tiqodli kishini “inson baxtsiz hodisalari” (hokimiyat zo‘ravonligi, siyosiy partiyalar irodasi, o‘zgarishlarga moyillik, to‘satdan qarashlarning o‘zgarishi) larzasidan larzaga tushishdan himoya qiladi.

Biroq, Montaigne ruhning o'lmasligi haqidagi g'oyaga shubha bilan qaraydi.

Stoitsizm va epikurizmning rivojlanishi

Diniy dogmatizm Mishel Montaign epikurizm va stoitsizmning qadimgi madaniy an'analarini qarama-qarshi qo'ygan. Epikur singari fransuz faylasufi axloqni (axloq va axloq fani) jamiyatni uyg‘unlashtirish uchun eng muhim va har bir insonning “ruhi dorisi” deb atagan. Uning fikricha, axloq insonning zararli ehtiroslari uchun jilov bo'lishi mumkin. "Tajribalar" kitobida insonning o'zgaruvchan his-tuyg'ularidan sof aqlning ustunligi haqidagi stoik qarashlarga hurmat bajo keltiriladi.

Mishel Montaigne asosiy axloqiy qadriyatlarni tushunib, fazilatni har qanday insoniy fazilatlardan, jumladan passiv mehr-oqibatdan ham ustun qo'yadi. Zero, fazilat oqilona maqsadli ixtiyoriy sa'y-harakatlarning natijasi bo'lib, insonni o'z ehtiroslarini engishga olib boradi. Montaignening so'zlariga ko'ra, fazilat tufayli inson o'z taqdirini o'zgartirishi, unga tahdid soladigan halokatli zaruratlardan qochishi mumkin.

Olim zamonaviy Evropa madaniyatining ko'plab postulatlarini shakllantirgan. Bundan tashqari, uning tafakkuri nihoyatda majoziydir. Masalan, feodal jamiyatidagi odamlarning sun'iy tengsizligining shafqatsizligini ko'rsatib, faylasuf "hali o'z-o'zidan yurish kerak bo'lgani uchun, xodada turishning ma'nosizligi haqida gapiradi. Bundan tashqari, eng baland taxtdagi odam ham o'z o'rniga o'tiradi."

Xulosa

Zamonaviy o'quvchilar, hayratlanarlisi, Montaigne "Tajribalar" ni yozgan muallif uslubini organik ravishda qabul qilishadi. Ularning sharhlari yaqinlikni ta'kidlaydizamonaviy bloggerlar bilan o'rta asr muallifining uslubi: muallif bo'sh vaqtini ushbu faoliyat bilan to'ldirish uchun bo'sh vaqtlarida yozgan. U o'z ishining dizayni, tuzilishi tafsilotlariga kirmadi.

Montan shunchaki kun mavzusida, shuningdek voqealar, kitoblar, shaxslar ta'sirida birin-ketin insho yozdi.

Bu kitob muallifning shaxsiyati bilan sug'orilganligi diqqatga sazovordir. Ma'lumki, u dastlab o'z xotirasiga do'stlariga murojaat qilgan. Va bu muvaffaqiyatga erishdi! Yozuv do'stona. Unda o'quvchi ko'pincha o'zi uchun yaxshi maslahat topadi. Katta akasi unga beradigan mehribonlik.