Kollar nima? marosim qo'shiqlari

2024 Muallif: Leah Sherlock | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 05:52

Quvnoq oʻtkinchilar, bepul noz-neʼmatlar, qoʻshiqlar, raqslar va musobaqalar… Bular marosim qoʻshiqlari: ulugʻ bayramlar arafasida kuylanadigan xalq qoʻshiqlari.

Koliada butun dunyoda ulug'lanadi

Kerollar ham belaruslar, ham ukrainlar orasida keng tarqalgan. Rossiyada marosim karollari kamroq tarqalgan va agar ular bo'lsa, ular "uzum" dir. Bular "uzum, mening qizil-yashilim" an'anaviy naqoratli ulug'vor qo'shiqlar. Ritual qo'shiqlar cherkovning kuchli ta'siri ostida rus madaniyatidan chiqarib yuborilgan. Biroq, Evropaning sharqida bu an'analar Ruminiyada, Chexiyada, Serbiyada va hatto Albaniyada ham mavjud. Shuning uchun an'ana slavyan ildizlariga ega deb aytish mumkin emas.

Bugungi kunda etnologlarning ta'kidlashicha, bayramona marosim qo'shiqlari yunon-rim cherkovi an'analariga borib taqaladi. U erda Yangi yil bayrami Kalende deb ataladi. Bu istalgan so'z bo'lib, keyinchalik butun Yevropaga tarqaldi. Ruminiyada - kolinda, Chexiya va Slovakiyada - koleda, Sloveniyada - kolednica, Serbiyada - kolenda, Albaniyada - kolande. Frantsiyada bu so'zning talaffuzi boshqacha: tsalenda, chalendes, charandes ham bor, Provansda ular kalendalarni talaffuz qilishadi. Ukrainlar, ruslar va belaruslar bayramni bir xil - "kolyada" deb atashadi.

Keroling an'analari

Ismdan tashqari,kunning bayram majmuasi o'z marosimlarida juda o'xshash. Folklorchilar qo'shiqlarda nafaqat Masihga sig'inishni, balki agrar sehrdan kelib chiqqan qadimgi butparast elementlarni ham ochib berishdi. Shunday qilib, Kolyada Masihning tug'ilgan kunida nishonlanishiga qaramay, dastlab u boshqacha ma'noga ega. Bu quyosh qishdan yozga aylanadigan kun. Har bir keyingi kecha qisqaroq va kun uzoqroq bo'ladi.

Biroq, ularning mavjudligining uzoq tarixi davomida slavyan qo'shiqlari ham, boshqa madaniyatlarning bayramlari ham o'ziga xos aralashga aylandi. Dinni ommabop e'tiqodlardan ajratish allaqachon qiyin.

Qishloq xoʻjaligi sehri, masalan, toʻqlik, mahsuldorlik, unumdorlikni kuylaydi. Bunga baxtli nikoh va oilaviy boylik sig'inish ham kiradi. Rus xalq qo'shiqlari cherkov bunday qadriyatlarni bostirishni boshlamaguncha shunday edi. Buning uchun ular o'zlarining bayramlari va yangi urf-odatlari shaklida to'g'ridan-to'g'ri taqiqlash va raqobat usulidan foydalanganlar. Shunday qilib, cherkov marosimlarni yangicha talqin qila boshladi va qo'shiqlar nima ekanligini boshqacha tushuntira boshladi.

Qishloq xoʻjaligi oʻrniga cherkov qoʻshiqlari

Dastlab, Kolyada bir kecha-kunduz bayramidir. Aynan cherkov marosim taqvimini 25 dekabrdan 6 yanvargacha kengaytirishga qaror qiladi. Bu milodiy VI asrda sodir bo'lgan. Bu ko'plab yangi kultlar va marosimlarni joriy etishga imkon berdi va shu bilan butparastlik madaniyati va yangi e'tiqod o'rtasidagi chegaralarni yo'q qildi.

Yangi yil tantanalari, oʻrim-yigʻimga bagʻishlangan qoʻshiqlar va sheʼrlar Rojdestvo vaqtida va Epiphany oqshomida koʻproq yangray boshladi. dan butun davrSuvga cho'mishdan oldin Rojdestvo vaqti - bu marosim bayrami, turli kultlar o'rtasidagi chegaralar aralashtiriladi. Shu munosabat bilan, masalan, Ukraina "shchedrivki" va Rojdestvo qo'shiqlari qurilishdagi farqni yo'qotadi.

Kolyadada ular besh satrdan iborat ikkita misra va Epiphany-da ikkita to'rt qatorli kuylashdi. Bundan kelib chiqadiki, aynan cherkov turli mamlakatlar madaniyatiga ta'sir qilib, uni qashshoqlashtirgan. Bitta Rojdestvo mavzusiga qo'shimcha ravishda, kundalik qo'shiqlar, bolalar bog'chasi va Yangi yil uchun so'rovlar oldinroq yangradi. Ammo cherkov bu matnlarning barchasini cherkov sanolari bilan almashtirishni niyat qilgan. U karollar nima ekanligini va ularning Rojdestvo qo‘shiqlaridan nimasi bilan farq qilishini tushunish qiyin bo‘lgan bir qator mamlakatlarda bunga erishdi.

Olomon

Bolalar va yigitlar bayramga chiqishdi. Signal belgisi sifatida barcha halol kompaniya o'zlari bilan zargarlik buyumlarini olib ketishdi. Odatda bu imo-ishora edi, oxirida Baytlahm yulduzi porladi. Ular Kolyada yulduzdan suvga kelganini aytishdi. Shunday qilib, olomon ichida karollar sudga kelib, taqillatdi, shunda egasi ularga shirinlik yoki pul berdi.

Odamlar keyingi yil quyosh statsionarini qanday kutib olishlariga bog'liq deb ishonishgan. Shu bois, shu kunlarda hamma sayr qilishga, dam olishga harakat qildi, bir-biriga chin dildan baxt va omad tilashdi. Bunday istaklar uchun Carols-oyatlari eng mos edi. Ular kulgili va qisqaroq chiqishga moyil edilar.

Bu kunlarda butun hayot tashqi tomonga burildi. Hayot teatrlashtirilgan bo'lib, unga ko'plab karnaval elementlari kiritildi. Odamlar niqob kiyishdi, kostyumlar kiyishdihayvonlar kiyimlarini ichkariga aylantirib, uylarini somon bilan bezashgan.

Ko'p poydevorlar inkor etilgan, "yaxshi" va "yomon" tushunchalari o'z o'rnini o'zgartirgan. Bayramlar, mast qiluvchi bayramlar va o'yin-kulgilar ichkarida edi. to'liq chayqalib, u erda va u erda noz-ne'matlar tarqatildi. Ruhoniylarga bunday tadbirlarda qatnashish taqiqlangan edi, chunki hayotning narigi tomonining tubsiz tubiga tushish va ularning qadr-qimmatini sharmanda qilish vasvasasi bor edi.

Asosiy karol naqshlari

Slavyan marosim oyatlarini A. A. Potebnya va A. N. Veselovskiy o'rgangan. Ular Bolqon qo‘shiqlari va Ukraina qo‘shiqlari o‘rtasida bog‘liqlik topdilar.

Cherkov oyatlari bilan oziqlangan Rojdestvo hikoyalaridan tashqari, xalq oyatlari oila egasiga minnatdorchilik bildiradi, uning uyini, oila a'zolarini ulug'laydi. Maslenitsa tantanalarida bo'lgani kabi, saxiylik uchun suratlar yaratilgan, bu boylik, nasl va nikohda farovonlikni anglatardi.

Bu yerda soʻz va sheʼrning boshqa xalq marosimlarida boʻlgani kabi sehrli maʼnosi bor. Dehqon tashvishlari, uy ishlari va qishloq tabiatiga katta ahamiyat berildi. Shu bilan birga, haqiqiy hayot ko'pincha ideallashtirilgan, kerakli boylik va sehrli afsunlar bilan to'ldirilgan:

"Bizning xo'jayinimiz boypul belkurak."

Shunday qilib, jamiyatning yuqori ijtimoiy qatlamlarining turmush tarzi dehqonlar: boyarlar, savdogarlar va knyazlar hayotiga sezilmas tarzda singib ketgan. Rasmlar dehqon hayoti va boshqa ijtimoiy jihatlarga ham ta'sir ko'rsatdi. Masalan, dehqonlarning to'yiga ko'plab boyar urf-odatlari kiritilgan, shuningdek, nikoh qo'shiqlari so'zlari qabul qilingan.

Dehqonlarning qoʻshiqlari ham knyazlik va mulozimlar qatlamlariga koʻproq mos keladigan harbiy tizimni aks ettiradi. Xalqning mif va dostonlarini bilmasdan turib qo‘shiqlar nima ekanligini tushunish ham mumkin emas.

Sehrli so'zlar

Qoʻshiq yozuvi koʻrinishidagi afsonalar, keyinchalik Masihning hayoti haqidagi apokrifik hikoyalar bilan bogʻlangan - bu marosim oyatlarini oziqlantirgan taomdir. Injil afsonalari dehqon hayotiga to'qilgan. Shunday qilib, Sankt-Peter shudgor ortida ishlaydi, Rabbiy esa ho'kizlarni haydaydi. Karollar singari, xudolar va avliyolar chambarchas birga yashaydigan fitnalar ham yaratilgan, bu marosimning sehrli tabiatini kuchaytirgan.

"Senga ber, ey Rabbim, Tabiat dalasida, Xirmanda xirmon".

Kolyada ostonada

Ba'zi Rojdestvo qo'shiqlarida azizlar uy egasiga tashrif buyurishadi va bu uyga farovonlik olib keladi. Boshqa kuylardagi xuddi shu ma'no oy, quyosh, yomg'ir yoki kamalakning tabiiy tasvirlariga ham berilgan bo'lib, turli oqibatlarni anglatadi.

Demak, masalan, Quyosh Yomg'ir bilan bahslashishi mumkin. Agar dehqonlar hosil uchun ikkinchisiga muhtoj bo'lsa, g'alaba u bilan qoldi. Boshqa holatda, quyosh egasi uchun quvonch ramzi bo'ladi va keyin u hamma narsadan ustun bo'lib, cherkov gumbazlarini yoritadi.

Oy vaziyatni oydinlashtirish, bilim olib kelish ramzi edi. Qorong'i tunda chiqqanidek, u butun dunyoni yoritadi.

"Qorong'u tunni qanday uyg'otaman" - tiniq oy kuylaydi.

Qarollarning adabiy shakllari

Shaklida marosim qoʻshiqlari epik, doston, ertak va ruhiy misralar boʻlishi mumkin.va fitnalar, va lirik, va to'y va marosim qo'shiqlari. Bundan tashqari, komiks shaklida jumboqlar yoki tahdidlar tez-tez uchraydi:

Pirogni bermang -

Sigirni shoxidan bermaymiz.

Ichakni bermang -

Biz bermaymiz cho'chqani ma'bad yonida bering.

Ko'z pirpiratmang - Biz Pinkada mezbonmiz."

Taqvim-marosim qoʻshiqlari

Qish oxirida Maslenitsa tanani va ruhni isitdi. Kerollar butun agrar kalendarga tarqaldi. Bu odamlar bo'ron va sovuqdan dam olish, bahorgi o'zgarish uchun uyg'onish uchun yig'ilgan vaqt.

Shrovetide - qadimgi butparast bayram bo'lib, u ildiz kabi slavyanlarning butun tarixiga kirib boradi. U hayotning qayta tug'ilishini timsol qilgan va cherkovgacha bo'lgan davrda bayram an'anaviy ravishda tengkunlik kunida nishonlangan.

Cherkov bayramni qonuniy qilib qoʻydi va uni yoʻq qila olmadi, lekin uning maʼnosini buzdi.

Pishloq haftalari, qirq kunlik ro'za va kechirimli yakshanba pravoslav taqvimida paydo bo'ldi. Avvaliga faqat rohiblar ro'za tutishdi, undan oldin ular butun hafta davomida yaxshi ovqatlanishdi. Ro'za 40 kunlik ochlik sinovi edi va u boshlanishidan oldin jamoatning barcha xizmatchilari yig'ilib, bir-birlarini kechirishdi.

Dehqon hayotidagi Maslenitsa davrida kelin tutish va turmush qurish odat tusiga kirgan. Ular tez-tez tashrif buyurishgan, odamlarga qarash va o'zlarini ko'rsatishga tayyorgarlik ko'rishgan.

Birinchi uch kun tor maslenitsa deb ataladi, to'rtinchi kundan boshlab keng boshlanadi. Shu kundan boshlab xalq bayramlari boshlanadi., barcha uy yumushlari tugaydi.

Odamlar rok qiladigulxanlar va raqslar. Bu kun Razgulyayem deb ham atalgan. Ettinchi kuni ular haykalchani yoqib yuborishdi va shu bilan Shrovetide tugadi. Shrovetide Avdotyushka, Izotievna, Akulina Savvishna deb nomlangan. Uni masxara qilishdi va har tomonlama ta'na qilishdi. Butun hafta tog'dan chana uchish odat edi.

Kollar nima, bu Uchbirlik davrining kalendar-marosim folkloridan ma'lum bo'ladi. Masalan, A. N. Ostrovskiy pyesasidagi Lel "Bulut momaqaldiroq bilan to'qnashgan" Uchbirlik qo'shiqlarini kuylaydi.

Bahor kuylari - tosh chivinlar - tepaliklar va tomlardan chertdi. Shunday qilib, odamlar qish bilan ajralib, yozni chaqirishdi. Korney Chukovskiy asarida Fly-sokotuha haqidagi satrlar shunga o'xshash.

Chizing, teging, Moʻtka olib keling!

Keyin oʻrdaklar, Turbalarni puflang, Tarakanlar -Barabanga

Kerollar tabiiy tsikl, yaqinlashib kelayotgan qishloq xo'jaligi bilan bog'liq. Xalq qo‘shiqlari xudolar uchun afsundir. Odamlar Ona Yer kuchlariga, Quyosh energiyasiga, Suvga, Yomg'irga murojaat qilishdi.

Dehqonlar chorvachilik, farovon hayot, mahsuldorlikni xohlardi. Marosimlarga e'tibor bermaslik taqdirni g'azablantirishni anglatadi. Barcha qoidalarga ko'ra shovqinli o'yin-kulgi majburiy bo'lib qoldi.

Kolyada egasi

Bu marosimlar birinchi shudgorlash, oʻrim-yigʻim, pichan oʻralariga oqib tushdi. Yildan yilga dehqonlar taqvimiga muvofiq dehqonlar bu marosim anʼanalarini bajardilar. Shuning uchun, ularning barchasi she'riy tuzilishi tufayli ijro etish oson, esda qolish oson.

Kolyada ularda hovlilarni aylanib yuradigan xarakter vaegasini qidiradi. Kolyada ustidan hukmronlik qilgan kishi undan foyda va omadga ega bo'ladi. Kerollar - qo'shiqlar bilan bo'ysunishi, yordam so'rashi yoki haqorat bilan javobgarlikka tortilishi kerak bo'lgan mavjudotlar.