O'rta asrlardan hozirgi kungacha arab shoirlari. Shoirlar misralarida kuylangan Sharq madaniyati, go‘zallik va hikmat

2024 Muallif: Leah Sherlock | [email protected]. Oxirgi o'zgartirilgan: 2023-12-17 05:52

Arab she’riyati boy tarixga ega. She’riyat qadimgi arablar uchun nafaqat san’at turi, balki har qanday qimmatli ma’lumotlarni yetkazish usuli ham bo‘lgan. Bugungi kunda faqat ba'zi arab shoirlari, ruboiy to'rtliklari mualliflarini ko'pchilik bilishi mumkin, ammo arab adabiyoti va she'riyati ancha boy tarix va rang-baranglikka ega.

Arab adabiyoti

Arab adabiyoti bir paytlar Arabiston yarim orolida yashagan qabila jamoalarining ogʻzaki adabiyotidan kelib chiqqan. Qadimgi shoirlar adabiyoti mahalliy koʻchmanchilar orasida rivojlangan. U mahalliy aholi punktlarining yarim koʻchmanchi va oʻtroq aholisi orasida tarqaldi.

Arablar orasida chinakam "mana" muhabbat qo'shiqchilari - arab Sharqi shoirlari paydo bo'ldi. Ular nafaqat atrofdagi dunyo haqida, balki shaxsiy his-tuyg'ulari va har qanday odamga bo'lgan munosabati haqida ham she'rlar yozdilar. Arab shoirlarining sevgi she’rlari mashhur ishq juftliklari (Majnun va Leylo, Jamilva Busaina, Qays va Lubne).

Muhammad payg'ambarning kelishi va Qur'oni Karimning paydo bo'lishi nafaqat ijtimoiy va madaniy atamalarda, balki arab adabiyoti va xususan, she'riyatda ham sezilarli o'zgarishlarga olib keldi.

8-asrdan boshlab arab adabiyoti ijodida bosib olingan xalqlar ishtirok eta boshladi. Arab xalifaligida arab tarixini bilishga qiziqish asta-sekin rivojlana boshladi, uning til nazariyasi, shuningdek, she'riy uslub o'lchovlari yaratila boshlandi, eng muhim qadimiy asarlarning arab tiliga tarjimalari amalga oshirila boshlandi. Arab adabiyotining rivojlanishi uchun arab shoirlarining fors tilidan tarjimalari katta ahamiyatga ega edi. She'r asta-sekin yangilana boshladi, bu qasidga - "yangi uslub" (badit) deb ataladigan o'ziga xos mavzuga ega kichik she'rga ustunlik berishda ifodalangan.

She'riyat, tarix va dinning aloqasi

Arab adabiyoti xalq tarixi va madaniyati bilan juda chambarchas bog'liq. Oʻziga xos koʻchmanchi hayot, islom dinining yuksalishi, arab istilolari, ilk abbosiylarning dabdabasi, qoʻshni sivilizatsiyalar (ayniqsa Ispaniya bilan) bilan oʻzaro madaniy almashinuv, xalifalikning agʻdarilishi, madaniy turgʻunlik, qarshilik va nihoyat, qayta kashf etilishi. xususiy mustaqil davlatlar yaratishga qaratilgan o‘z-o‘zini anglash – arab tarixining har bir jabhasi adabiyotda o‘z aksini topgan, chunki arablar hech narsani ko‘zdan qochirmasdan o‘z tarixini saqlash va eslash ishtiyoqida edi.

Masalan, an-Nadimning "Fixrist" asarida turli ma'lumotlar to'plangan. Musulmon adabiyoti va madaniyati: muallif o‘sha davrga qadar ma’lum bo‘lgan arab shoir va yozuvchilarining tarix, ilohiyot, she’riyat, fiqh, filologiya va boshqalarga oid barcha kitoblarining o‘ziga xos katalogini yaratdi. Bu asar arab adabiyotining qanchalik samarali ekanligini yaqqol namoyon etadi. islom paydo bo'lgandan boshlab dastlabki 3 asrda. Hozirgacha juda oz narsa saqlanib qolgan va asl shaklida deyarli hech narsa bizning kunlarga etib bormagan.

"Oltin asr" dan boshlab arab madaniyati va boshqa millatlar adabiyotiga ta'siri tobora kuchayib bordi: urf-odatlar, qadriyatlar va boshqa madaniy va tarixiy elementlarning keng miqyosli aralashuvi mavjud edi. Usmonlilar imperiyasi barpo etilgandan keyin arablarning adabiy tili eskira boshladi va faqat arab adabiyoti tilini saqlab qolish uchun bor kuchini sarflagan kichik bir guruh odamlar tufayli arablar 19-asrda boy Uyg'onish davriga kirishdi..

Ehtimol, hech bir madaniyatda arab madaniyatidagi kabi din bilan adabiyotning aniq simbiozi mavjud emas. Arab she’riyati tarixidagi eng muhim jihat shuki, islomgacha bo‘lgan she’riyat mavjud bo‘lishiga qaramay, ularning madaniyatida Qur’oni Karim so‘zning to‘liq ma’nosida adabiyotning boshlanishi sanaladi. 1-asrning ba'zi graffitilariga qo'shimcha ravishda. Adabiy so'zga deyarli mansub bo'lmagan eramizda Muhammad payg'ambar kelishidan oldin arab tilida ba'zi asarlar mavjudligini tasdiqlovchi boshqa dalillar yo'q. Bundan tashqari, savodsizlik muammosi keng tarqalgan edi: o'qish yoki yozishni o'rganganlar, qoida tariqasida, Arabiston chegaralaridan tashqarida o'rgandilar. Biroq, bu ko'chmanchi badaviylar uchun muammo bo'lib qolmadi:she’riyatni yoddan mukammal bilishgan. Koʻpgina millatlar va koʻchmanchilar ogʻzaki oʻqish anʼanasini saqlab qolgan: hattoki oʻziga xos kitobxonlar ham boʻlganki, ular yoddan sheʼrlar yodlab, tilovat qilib kun kechirar edilar.

Arab she'riyatining turlari

Koʻpchilik oʻquvchilar mashhur romanlarni ham ovoz chiqarib oʻqiydilar. Yozuvchining she’rlaridan farqli o‘laroq, barcha nasriy asarlar xalqqa xos edi. Adabiyot kontekstida nasrning o'zi unchalik qiziq emas edi.

Arab adabiyotining shakllanishida she'riyat yetakchi rol o'ynadi - uning embrionida bu bolalarning beshiklari, mehnat va ov qo'shiqlari edi. Tezda shunday janrlar shakllandi:

• hija - dushmanni tanqid qilish;
• fahr - maqtovli misra;
• sar - qasos qo'shig'i;
• risa - elegiya;
• motam qo'shig'i;
• nasib - sevgi lyrics;
• wasf - tavsifli matn.

Qadimda badiiy adabiyot ham tug'ilgan, uning turlari:

• jangovar hikoyalari;
• notiqlik;
• tarixiy voqealar haqidagi ertaklar.

V-VII asrlar arab adabiyotining gullab-yashnashi bilan ajralib turadi. Qadimgi arab sheʼriyatining asosiy shakllari qasida va amorf boʻlak (kita, muqat) boʻlgan.

Arab she’riyatining o’ziga xos xususiyati monorifmaga aylangan: arab shoirining har bir misrasi bitta jumladan iborat bo’lib, mustaqil semantik estetik birlikdir.

Shoir va she'r

Arablar uchun she’riyat o’ziga xos asarga aylanganhajmi, qofiyasi va aniq maqsadi. Arablar o'ziga xos ma'nosi bo'lmagan she'rni she'r deb ataolmaydilar. Faqat teran nafosat va aql-zakovat, mahorat va nafis didga ega odamgina shoir deyishga haqli edi.

She'riyat turli maqsadlarda yaratilgan. Biror narsani misra bilan tasvirlash mumkin edi, kimnidir masxara qilish, kamsitish yoki aksincha, misra bilan maqtash mumkin edi. Oyat yordamida inson o'z sevgisini tan olishi, qayg'u va quvonchni ifodalashi mumkin edi. Umuman olganda, bu va boshqa ko'plab funktsiyalar nafaqat she'riyatga, balki nasriy asarlarga ham xosdir va bu umuman san'atga ham tegishli.

Ammo hamma shoirlar ham oddiy asarlar yaratishga intilmagan. Ulardan ba'zilari uchun o'quvchilarning ongini uyg'otish, hayratlanarli voqeani aytib berish, she'riy uslub mahoratini namoyish etish yoki shunchaki hazil qilish muhim edi, lekin jamoatchilik hazilni qadrlashi uchun.

Trening

She'riyatdan tarbiyaviy maqsadlarda ham foydalanilgan. Aholining aksariyati savodsiz bo'lganligi sababli, yodlanishi kerak bo'lgan bilimlar she'r shaklida taqdim etilgan. Hozirgi kungacha faqat bir nechta qadimiy ta'lim matnlari saqlanib qolgan, masalan, Qur'onni o'rganish bo'yicha dastlabki qo'llanma bo'lgan ABC bin Molik va Al-Shatbi tizimi.

Arab shoirlarining eng zoʻrlari nafaqat oʻz his-tuygʻularini yetkaza olgan, balki ularni kelajak avlodlarga yetkazish uchun misralarga qimmatli bilimlarni ham qoʻsha olgan. Tarbiyaviy she'rlarni to'liq she'r deb bo'lmaydi, chunki bularasarlar muallifning shaxsiy his-tuyg'ulari va fikrlarini bildirmaydi. Ammo bunday qoʻllanmalar puxta tashkil etilgani va turli bilimlarni yod olishga yordam beradigan qofiyaga yigʻilganligi sababli, bu asarlarni arab sheʼriyatining maxsus sinfiga osongina ajratish mumkin.

Kriptografiya va kriptografiya

Qimmatli ma'lumotlarni shifrlash uchun ko'pincha she'riy tildan foydalanilgan - bunday she'rlar "ko'r" deb nomlangan. Arab Sharqi shoirlari oddiy matnni faqat bitta aniq adresatga yoki "kalit" ga ega bo'lgan odamga tushunarli bo'lgan maxfiy xabarga aylantira oldilar - shifrni hal qilish uchun. Ilk mualliflar o‘z she’rlarida sanaga taklifnoma yoki sevgi so‘zlarini shu qadar mohirona kodlashganki, gap nima haqida ekanligini faqat ma’lum bir ayolgina tushuna olardi – begona odamga bu matn mutlaqo bema’nilik va chalkashlikdek tuyulardi. Arab shoirlarining ishq haqidagi she’rlari shifrning murakkabligi va g‘ayrioddiy mazmuni bilan o‘ziga xos xususiyatga ega edi. Biroq, bu xususiyatning o'ziga xos ma'nosi bor edi, u xalqning mohiyatini, uning temperamenti va xarakterini aniq aks ettiradi. Arab shoirlari ishq haqida sekin, pinhona gapirganlar. Ular uchun his-tuyg'ular boshqalarning qulog'iga tushmasligi kerak bo'lgan samimiy va shaxsiy narsadir.

Mashhur rivoyatlardan biri shoirning oʻz vasiyatini sheʼriy shaklda tasvirlagani, unda bir paytlar unga hujum qilgan qaroqchilardan oʻch olishga buyruq bergani haqida hikoya qilinadi. Shoirning qarindoshlari bu she'rni nashr etishdi va qasos olinmaguncha va hujumchilarga qarshi kurashguncha uni saqlab qolishdi.

Islomdan oldingi she'rlar

She'rning eng keng tarqalgan shakli qasida edi - qofiya yordamida to'plangan tajriba va hatto ba'zi qobiliyatlarni yorqin tasvirlar orqali etkazish uchun maxsus turdagi she'r. Xuddi shunday qasidalar 8-9-asrlarda ham yaratilgan. Qadimgi olimlar qadimiy she’riyat an’analarini saqlab qolish muhimligini yangi poetik an’ana uchun ilhom manbai sifatida e’tirof etganlar. Qolaversa, arab tili Qur'onni tushuntirishda bebaho vositadir.

Islomgacha boʻlgan arab shoirlarining roʻyxati unchalik katta emas, lekin arablar ularning saqlanib qolgan merosini qadrlashadi:

• Tarafa.
• Zuhayr ibn Abu Sulma.
• Imru al-Qays buyuk arab shoiri, klassik qasidaning muallifi boʻlishi mumkin.
• Horis ibn Xillisa al-Yashkuriy.
• Antara ibn Shaddod al-Absiy va boshqalar

Arab she'riyatining haqiqiyligi ishonchli tarzda tasdiqlangan ilk namunalarida o'ziga xos nafosat va soddalik qayd etilgan: arab shoirlarining misralarida faqat kuzatilganlar tasvirlangan. Ko'pincha siz shaxsni qabul qilish va bevosita bog'lanishni uchratishingiz mumkin. Oyatning turi va mavzusini tanlash qadimdan shakllangan an'anaga asoslangan.

Ba'zi ilk she'rlarning texnik murakkabligi shunchalik yuqoriki, shoirlar undan ancha oldin she'r yaratishni boshlagan degan xulosaga kelish oson. Bunday yaxshi rivojlangan she'riy uslub va shakl kutilmaganda paydo bo'lishi mumkin emas, ehtimol uslub ustidagi uzoq ish natijasidir. Demak, arab she’riyati biz o‘ylagandan ham qadimiyroq.

Ushbu davrdagi eng yaxshi adabiy asarlar shu yerda topilganislom paydo bo'lgandan keyin to'plangan antologiyalar. E'tiborga loyiq:

• "Mufaddaliyat" al-Mufaddal to'plagan;
• Hamas Abu Tammam;
• "Xitoyga al-Ag'oniy" Abu-l-Faraj al-Isfahoniy;
• Muallaqat.

Ikkinchiga arab yozuvchi va shoirlarining turli mualliflikdagi 7 ta uygʻun sheʼrlari kiradi: Imru al-Qais, Xoris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhayr, Labid. Bu she’rlar johiliyaning haqiqiy ovozi – johiliyat davriga qo‘shilib, islomdan oldingi hayot shunday nomlanadi. Bu asarlar islomdan oldingi Arabistonning eng muhim merosidir.

VI asr she'riyati. hanuzgacha o'quvchilar bilan arab tilida gaplashadi, o'sha paytda u butun Arabistonda so'zlashardi.

Oʻrta asrlar arab sheʼriyati

Ermizning boshidan XVIII asrgacha arab shoirlari aniq shakllangan janrlar doirasi - qasida, qita va g'azal chegarasidan chiqmagan. Shu vaqt ichida arab mualliflarining misralari she’riy uslub, shakl va uslub jihatidan bir-biriga o‘xshash edi – ijoddagi motiv tovushlari bir xil, hikoyalar bir xillik, manzarasi universaldir. Biroq, bu she'riyat o'ziga xos, o'z-o'zidan va jonli: u chinakam samimiylik, realizm bilan to'lib-toshgan.

7-8-asr boshlari bilan arab sheʼriyati Suriya, Misr, Iroq va Oʻrta Osiyoda tugaydi, Magʻrib mamlakatlariga koʻchib oʻtadi va Gibr altar boʻgʻozini chetlab oʻtib, Ispaniyaga singib ketadi. Vaqt o'tishi bilan arabzabon mualliflarning ijodi birlamchi manbalardan uzoqlasha boshladi: yangi din va turmush tarzi paydo bo'lishi bilan madaniyat ham o'zgardi. Tez orada adabiy qiymat mezoni muvofiqlik edibadaviy she’riyatining “klassik” namunalari. Undan har qanday og'ish go'zallik me'yorlarining buzilishi sifatida qabul qilindi. Bu belgilar kanonizatsiyadan darak beradi.

Arab she'riyati tezda xalifalik hududiga ko'chib o'tdi va mahalliy aholining madaniy qadriyatlarini o'ziga singdirdi. Bu arab she’riyatini nihoyatda rang-barang va boyitib, butunlay yangi g‘oyalarni joriy etdi, adabiy ifoda vositalarini ko‘paytirdi va rang-barang qildi. Abbosiylar davridan boshlab she'riyatni arabcha deb atash mumkin emas edi, chunki tarix rivoji ta'sirida u uchinchi tomon madaniyati va an'analari bilan aralashib, juda ko'p o'zgardi - endi uni arab deb atash mumkin edi. Keyingi bir necha asrlarda she’riyatning gullab-yashnashi markazlari Sharqdan G‘arbga va orqaga, bir iste’dodli shoirdan ikkinchisiga ko‘chdi. She'riy adabiyotning yangi namunalari yaratilmoqda, ammo eski badaviy she'riyatining qonunlari hali ham poydevorda qolmoqda.

She'riyat paydo bo'lganidan to 8-10-asrlargacha uning qo'riqchilari professional kitobxonlar bo'lib, ularni Ravi deb ham atashgan. Ularning har biri qo‘shimcha so‘z, hissiy bo‘yoq yoki shaxsiy sharh bo‘lsin, og‘zaki xalq ijodiyoti asarlariga o‘ziga xos bir parcha olib kirgan. Shunday qilib, allaqachon yozib olingan she'r og'zaki manbadan farq qilishi mumkin.

Arab she'riyatining keyingi rivojlanishi yangi din va Qur'onning yaratilishi bilan oldindan belgilab qo'yilgan. She’riyat shu munosabat bilan ma’lum bir inqirozni boshdan kechiradi, shundan so‘ng arablar mustamlakasi bo‘lgan Iroq va Suriyada Umaviylar sulolasi davrida “tiriladi”. Bu davrda al-Axtal, al- kabi saroy kitobxonlari. Farazdak, Jarir. Ular o'z homiylarini ulug'ladilar, ularning jasorati, donoligi va xayrixohligini kuyladilar, sulolaning raqiblarini harom qildilar va kamsitdilar. Endi qonuniylashtirilgan sxema va qonunlar ortida voqelikning konturlari loyqa bo'lib chiqdi. She’riyatdagi barcha yangiliklar arab xalifaligining yirik shaharlaridagi aristokratik muhitdan kelib chiqqan bo‘lib, u yerda sevgi lirikasi janri gullab-yashnagan. Bu davrning tipik ijodkorlari orasida Umar ibn Abu Robiya, shuningdek, al-Ahvosiy xalifa Valid II bor.

Bu orada ishq lirikasi hech qayerda yoʻqolib ketmadi: nasiblik anʼanalarini Abbosiylar saroyida shoirlar qoʻllab-quvvatlaganlar, ular orasida ustoz Abu Navas alohida ajralib turardi. Arab xalifaligining keyingi mag'lubiyati adabiyotda o'zgarishlarga olib keldi - u Iroq, Misr, Eron, Suriya, Livanda asta-sekin tarqala boshladi. Abu at-Toyib al-Mutanabbiy davrning eng ko‘zga ko‘ringan namoyandasi bo‘ldi: uning komediya va maqtovli qasidalari uslubiy bezaklar, chuqur metaforalar, kuchli giperbola va noaniq assotsiatsiyalar bilan bezatilgan. Uning ishini suriyalik shoir Abul-Ala al-Maarri davom ettirdi, u murakkab qo‘sh qofiyalarni ixtiro qilish orqali versifikatsiya usulini takomillashtirishga muvaffaq bo‘ldi.

Nasrga kelsak, at-Tanuxiy va Abu Xaynyan at-Tavhidiylar bu soha xodimlarining mashhur vakillari edilar. Abu Bar al-Xorazmiy oʻzining mashhur “Xabarlari” (“Rasoil”) yozgan, Badi az-Zamon al-Hamadoniy esa “maqomu” nomli yangi janr ixtiro qilgan.

XI asrga kelib arab shoir va yozuvchilari soni ko’payganiga qaramay, arab adabiyoti sifat jihatdan tanazzulga yuz tutdi. She'riyatda tasavvuf paydo bo'la boshladi, shu bilan birganasrdagidek - didaktika. Ammo tasavvufiy she'riyat tarafdorlari orasida ham haqiqiy olmoslar bor edi, masalan, Ibn al-Farid va Ibn Arabiy. Ibn Ya’far tarixiy roman janrini o‘ylab topish orqali adabiyotga o‘z hissasini qoldirdi. Taxminan oʻsha davrda Usoma ibn Munkiz oʻrta asr arab adabiyotida noyob boʻlgan “Tarbiya kitobi” nomli avtobiografiyasini yozdi.

Keyin - IX-X asrlarda. she'rning yangi shakli - ruboiy paydo bo'ldi. Lirikaning bu shakli falsafiy mulohazaga ega to'rtlikdir. Mashhur arab shoirlaridan ruboiy to‘rtliklari mualliflari:

• Umar Xayyom.
• Xeyronxonim.
• Zahiriddin Bobur.
• Mehseti Ganjaviy.
• Abu Abdulloh Rudakiy.
• Amjad Haydarobodi va boshqalar.

Arab shoirlari tilining oʻziga xosligi tufayli asl sheʼrlar ritmini boshqa tillarga oʻtkazish deyarli mumkin emas: koʻpincha tarjimonlar iambik pentametrga murojaat qilishadi, garchi bu ham toʻliq aniq boʻlmasa-da.

XIIIda Suriya va Misrda zajol va muvashshoh janrlariga talab katta edi. So‘fiylar oddiy xalqqa yaqin bo‘lgan xalq tilida ijod qilishga harakat qilganlar. XIII-XV asrlardayoq sira (tarjimai hol) - ma'lum tarixiy yoki fantastik voqealar va shaxslar bilan bog'liq bo'lgan sevgi va qahramonlik mavzusidagi bir qator hikoyalar tarqala boshladi - ular, jumladan, ritsarlik romanlari sifatida tasniflanadi. Eng muhim janoblar qatoriga dunyoga mashhur “Ming bir kecha” to‘plami kiradi, unda turli materiallar va folklor bilan bir qatorda Umar ibn al-Numane.

Arab adabiyotida kanonik an’analarning tanazzulga uchrashi butunlay yangi adabiyotning paydo bo’lishiga xizmat qildi. Dastan janri eng ommabop bo'ldi. Misrda tarixiy romanlar paydo bo'la boshladi. XIX-XX asrlarga kelib Marokash, Misr, Jazoir, Livan, Yaman, Tunisda umumiy arab tili bilan bir qatorda milliy adabiyotning bir tarmog‘i ham rivojlana boshladi. Yangi yo'nalish paydo bo'lishi bilan "islom modernizmi" kabi tushuncha paydo bo'la boshladi. Masalan, ishqiy roman (A. Reyhaniy), makame romani (M. Muvaylihi) va boshqalar.

Oʻrta asrlar arab shoirlari tarixni bir-biri bilan ajralmas bogʻlangan hodisalarning qattiq zanjiri sifatida taqdim etganlar. Shu bilan birga, arab she’riyatining o‘zi ham jahon insoniyat madaniyati tarixiy zanjirining ajralmas bo‘g‘inidir.

Qur'on yozish

Muhammad payg`ambar kelishi arafasida fikrlaydigan odamlar orasida badaviylarning hayot tarzidan norozilik va bu bilan bog`liq turli xurofotlar kuchaya boshladi. Yangilangan diniy g‘oyalar an’anaviy qadriyatlarni siqib chiqara boshlagach, she’riyat o‘z mashhurligini yo‘qotgani tabiiy. Yangi dinga kirganlar vahiyni shaxsan eshitish uchun Payg'ambar alayhissalomni izlay boshlaganlarida, she'riyat ishlab chiqarish deyarli to'xtab qoldi. Payg'ambar vafotidan so'ng, unga yozma ravishda kelgan vahiylarni saqlab qolish zarurati paydo bo'ldi va Qur'oni Karim tug'ildi.

Ilohiy Kalomni chinakam va nihoyatda aniq tuzatish uchun birinchi suralar deyarli darhol, sinchkovlik bilan va toʻgʻri yozib olindi. Ushbu suralarning ko'plari, shuningdek, keyingi boblardagi boshqalar -qadimgi olimlar uchun juda noaniq va loyqa tuyulardi. Bugungi kunda ham murakkab tasvirlar va metaforalarning aksariyati shifrlangan va batafsil tushuntirishlarga muhtoj. Arab adabiyotining baʼzi tarmoqlari Qurʼonning izohli tafsirlari, jumladan, lugʻat va grammatika zaruratidan kelib chiqqan.

Qur'on arab yozuvining birinchi vakili bo'ldi. Qur'onning ta'sirini keyingi arab adabiyotida osongina kuzatish mumkin. Bu davr yangi mashhur mualliflar tomonidan belgilandi:

• Ka'b ibn Zuhayr;
• Abu Duayb al-Biga al-Jadiy;
• Hasan ibn Sobit.

Zamonaviy arab she'riyati

Zamonaviy arab adabiyotini yagona arab adabiy tili va madaniy-tarixiy an'analar yaxlitligi bilan birlashtirgan arab mamlakatlari adabiyotining barcha turlarining yig'indisi deyish mumkin.

Masalan, “Zamonaviy arab sheʼriyati” toʻplamida sakkiz davlat: Livan, Jazoir, Yaman, Iordaniya, Iroq, Sudan, BAA, Tunisdan kelgan zamonaviy arab shoirlari ijodi keng ommaga taqdim etilgan. To‘plamga mustaqillik uchun kurash, Afrika va Osiyo xalqlarining mustamlakachilikdan ozod bo‘lishi kabi tarixiy voqealarni aks ettiruvchi she’rlar kiritilgan, dunyo tinchligi, urushni inkor etish mavzulari ham barcha she’rlar orqali leytmotivdir. To‘plamdan turli shoirlar – Abd al-Vahhob al-B alti, Ahmad Sulaymon al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafiy, Ahmad Ramiy kabi she’riy uslubning eng muhim ustalari, yosh shoirlar – Lyamiya Abbos she’rlari o‘rin olgan. Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hoshim Rashid, Usmon Abdulloh. Bu mashhur arab shoirlarining mavzu va g‘oyalari oddiy xalqqa yaqin va tushunarli. Mualliflar u yoki bu tarzda ajdodlari tomonidan ko'p yuz yillar avval boshlangan an'analarni davom ettirmoqdalar.

Bundan tashqari, koʻplab nufuzli adabiy va sheʼriy mukofotlar sohibi, falastinlik arab shoiri Mahmud Darvishni hozir koʻpchilik biladi. Uning eng mashhur to'plamlaridan biri "Qanotsiz qushlar" deb nomlanadi - bu uning debyut kitobi bo'lib, u atigi 19 yoshida yozgan.

Arab adabiyoti, xususan, she'riyat bundan ko'p yuz yillar oldin paydo bo'lgan. U o‘z taraqqiyotining turli davrlarini – ko‘tarilishlarni ham, pasayishlarni ham boshidan o‘tkazdi. Ammo arab shoirlarining madaniyat va madaniy merosga bo‘lgan nozik munosabati tufayli bizning zamonamizgacha hamon qalbni to‘lqinlantirib kelayotgan buyuk arab asarlari yetib kelgan. She’r bir joyda to‘xtamaydi: hozirgi kunda kanonik sharq she’riyati an’analarini davom ettiruvchi, san’atga yangilik olib kiruvchi yangi shoirlar ko‘payib bormoqda. She’riyat insoniyat bilan birga o‘sadi, taraqqiy etadi, uning kelajagi bizning qo‘limizda: uni qurib ketishiga yo‘l qo‘ymasligimiz kerak, buyuk madaniyatning mavjud yodgorliklarini asrab-avaylash, yangi-yangi ilhomlantiruvchi, kuchli asarlar yaratish zarur.